網(wǎng)絡(luò)文化中的反文化現(xiàn)象分析

□文/魏 筠

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 河北·石家莊）

一、網(wǎng)絡(luò)文化與反文化

（一）網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵研究方面，現(xiàn)階段主要有三種觀點:第一種觀點認為網(wǎng)絡(luò)文化是指以計算機技術(shù)和通訊技術(shù)的融合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送、接收信息為核心，以加強互動聯(lián)系為手段，影響人類生活和思維方式的一種文化形式。持這種觀點的人認為，從廣義上看，網(wǎng)絡(luò)文化包括一切與信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有關(guān)的物質(zhì)、制度、精神創(chuàng)造活動及其成果，可分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個要素。狹義的網(wǎng)絡(luò)文化是建立在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的精神創(chuàng)造活動及其成果；第二種觀點認為網(wǎng)絡(luò)文化是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是多媒體技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種現(xiàn)代層面的文化；第三種觀點認為網(wǎng)絡(luò)文化就是網(wǎng)絡(luò)時代的人類文化。他們認為，在信息產(chǎn)業(yè)技術(shù)方興未艾的今天，文化的存在形態(tài)呈現(xiàn)出新的特征，這種特征從傳播載體上來說就是數(shù)字化，即以信息化為特征的高容量、高技術(shù)的文化特征。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)文化比較全面地體現(xiàn)了信息的時代文化特征，它的普及為現(xiàn)代社會注入了新鮮的血液，成為社會現(xiàn)代文化所不能忽視的現(xiàn)象。我們在享受信息時代的便捷時，更要清楚地看到它的雙面效應(yīng)，要理智對待這種新的文明、文化。

（二）反文化。反文化這個概念是由研究20世紀六十年代青年運動的歷史學(xué)教授西奧多·羅斯扎克在1969年出版的《反文化的誕生:反思技術(shù)社會及其年輕人的反叛》一書中首先提出的。在當時，美國社會正由工業(yè)社會向后工業(yè)社會過渡，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，加之冷戰(zhàn)的刺激，社會矛盾激起廣大青年的反抗情緒。西奧多·羅斯扎克在書中把六十年代發(fā)生在美國社會的一切抗議運動統(tǒng)稱為反文化運動。

隨著研究的不斷深入，20世紀八十年代以后，那種激進的反文化運動也越來越少，反文化概念也已經(jīng)突破了對社會現(xiàn)象的簡單描述。對反文化的概念界定與歷史作用的認識也是仁者見仁，智者見智。在眾多的解讀中，毛志成在《中國“反文化”概論》中概括的反文化觀點被廣泛應(yīng)用。他認為反文化是“以反取向思維和行為，切入人類的既成文化和現(xiàn)實文化，以揭示、指控、匡正人類‘負歷史’的存在及其逆人類意志和利益的演進趨勢，以披露人類文化‘負價值’、‘負增值’、‘負積累’及其施布于人類的災(zāi)難為主體職能的一種文化類別?！北疚闹械姆次幕敢环N與主文化相對立，對主文化提出挑戰(zhàn)或呈現(xiàn)相反發(fā)展趨勢的亞文化形態(tài)。

二、網(wǎng)絡(luò)文化中反文化形成原因

（一）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開放性。網(wǎng)絡(luò)具有開放性，因此網(wǎng)絡(luò)上存放的信息是公開的、共享的，任何個體只要通過一臺聯(lián)網(wǎng)的計算機，無需登記，就可以接受或者傳播各種信息，整個過程可以完全匿名，因此加大了對個體行為控制的難度。任何一個網(wǎng)點引起的漣漪都可能迅速通過互聯(lián)網(wǎng)波及全球。因此，任何未經(jīng)過濾和選擇而承載某種思想觀點的信息，一經(jīng)傳播便會輻射到全球各個角落，影響力巨大。這就為網(wǎng)絡(luò)中不符合社會主流文化價值體系的反文化提供了滋生和蔓延的環(huán)境。

（二）政府“把關(guān)人”角色的弱化。在互聯(lián)網(wǎng)這樣一個全球性的開放系統(tǒng)中，美國學(xué)者莫森指出:“沒有一個機構(gòu)和部門能夠支配和控制信息流向。”與廣播、電視、報刊等傳統(tǒng)媒體相比，在基于網(wǎng)絡(luò)的文化傳播中，“把關(guān)人”的角色相對薄弱。網(wǎng)民只要找到相應(yīng)的網(wǎng)址就能依個人興趣隨心所欲地瀏覽信息。隨著BBS、微博等新媒體的興起，每一個公民都享有自由發(fā)布信息的自由。一些不法分子趁機捏造事實，煽動群眾，散布不符合本階級利益的信息，弱化了社會的核心價值體系，助長了反文化的滋生與蔓延。

（三）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下文化傳播的雙向性。

文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播是雙向的。信息的發(fā)布者與接受者之間，在一方接受動態(tài)信息時也在對另一方發(fā)送者自己的觀點與意見，寬松的環(huán)境使交流具有很大的自由度。因此，當具有不同民族、不同文化背景的網(wǎng)民用網(wǎng)絡(luò)交流時，活躍的思想火花相互碰撞，可能萌發(fā)出積極的、先進的文化，也極可能產(chǎn)生不利于社會和諧穩(wěn)定的反文化。

（四）西方人生觀、價值觀和道德觀的滲透。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了一個可以進行全球溝通的便利場所，消除了地理與時空對文化傳播的阻礙。當具有不同民族文化背景的網(wǎng)民相互交流時，不同的思維模式，不同文化的碰撞與交流，使全球不同文化相互吸引與融合，逐漸趨于一體化，也使全球不同文化間的碰撞與沖突更加持久、激烈。在全球互聯(lián)網(wǎng)中，英文內(nèi)容的比例達到95%，包括中文在內(nèi)的其他語系只占2%。語言上的霸權(quán)地位使西方人生觀、價值觀和道德觀在網(wǎng)上處于主導(dǎo)地位。一些國家趁機對我國進行政治滲透，通過在網(wǎng)絡(luò)上宣揚本國的準則、制度、經(jīng)濟文化等，改變本國在世界人民心中的形象，進而產(chǎn)生親近感與信任感，逐漸接受并敬仰他國的價值觀。這種手段極大地動搖了民族自尊心與自豪感，有礙于我們建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會主義，有礙于我們形成先進的社會主義文化體系，有礙于建立和諧穩(wěn)定的社會秩序與規(guī)范。

三、遏制網(wǎng)絡(luò)文化中反文化現(xiàn)象蔓延的對策

（一）全面提升網(wǎng)民素質(zhì)，自覺維護良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。相對于網(wǎng)絡(luò)的開放性而言，其中的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)交往時卻具有隱匿性，正如吉爾摩爾所指出的:“在因特網(wǎng)上，根本沒有人知道你是誰，也沒有人曉得你的種族和性別，這種膚色與性別方面的盲目性對許多人來說具有積極意義，因而頗受歡迎。對于殘疾來說也是如此?！北M管如此，不能忽視隱匿性的負面作用，這主要體現(xiàn)為網(wǎng)民在上網(wǎng)時匿名登錄、變性、虛報年齡等特征。因此，網(wǎng)民的個人思想、道德、文化素質(zhì)的高低將決定其網(wǎng)絡(luò)交往行為的文明程度，影響著反文化的傳播。面對我國日益擴大的網(wǎng)上一族，我們更應(yīng)該意識到網(wǎng)民素質(zhì)的重要性。有關(guān)部門應(yīng)加大宣傳力度，對網(wǎng)民進行相關(guān)的道德教育，使更多的網(wǎng)民文化素質(zhì)、人生價值、道德標準、政治傾向等方面受到良好的教育，培養(yǎng)健康的審美情趣。只有加強了網(wǎng)民的自律，才能鑒別和選擇有用的信息，才能營造文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，才能從源頭上控制反文化現(xiàn)象的滋生與蔓延。

（二）完善網(wǎng)絡(luò)政策法規(guī)，依法促進網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的自律建設(shè)?！胺傻拇嬖谀軒椭A(yù)防不道德和破壞行為，法律作為道德規(guī)范的基準，使得大部分人可以在此道德范圍內(nèi)進行他們的活動。沒有界限，就很難確保沒有影響和侵犯別人的情況?！钡赖伦月稍诙糁凭W(wǎng)絡(luò)文化中的反文化現(xiàn)象時的力量是有限的，只有有了明確的法律法規(guī)才能營造一個文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)文化在中國興起，但其快速發(fā)展使相應(yīng)的政策法規(guī)總是滯后產(chǎn)生。西方發(fā)達國家網(wǎng)絡(luò)建設(shè)起步較早，積累的經(jīng)驗較多，但我國的政策制定者近幾年也對這一現(xiàn)象做出了正確的把握，積極推進信息網(wǎng)絡(luò)立法，逐步建立適合我國國情的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)體系，使網(wǎng)絡(luò)文明的建設(shè)有法可依。只有有了法律的保障才能真正確保網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的健康有序，才能真正從源頭上遏制不利于社會主義精神文明建設(shè)的反文化，才能建立文明的網(wǎng)絡(luò)文化。

（三）以人為本，加強網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)?！懊扛?0年，技術(shù)的發(fā)展總會引發(fā)倫理道德方面的問題?！遍_放性的互聯(lián)網(wǎng)社會，由于改變了人們的生存交往方式，生活內(nèi)容及變革中的利益調(diào)整，直接產(chǎn)生了異質(zhì)的意識形態(tài)，倫理道德正發(fā)生著深刻的改變。以我國為例，近幾年在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們國家加大了文化建設(shè)的力量，構(gòu)建了社會主義核心價值體系。但與現(xiàn)實社會相比，因為政府對互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)控有一定難度，網(wǎng)絡(luò)社會的道德具有低依賴性、高自主性的特點。核心價值體系不能完全適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化的基本要求，也為網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)黑客等反文化提供了滋生的溫床。為了維護網(wǎng)絡(luò)社會的正常秩序，為了維護網(wǎng)民的權(quán)利和義務(wù)，更是為了減少網(wǎng)絡(luò)世界中的反文化現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)迫在眉睫。

（四）創(chuàng)建文明網(wǎng)站，為先進網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展開辟陣地。要想建設(shè)一個文明、健康、有序的網(wǎng)絡(luò)社會，減少反文化對先進文化的削弱，對社會主導(dǎo)價值體系的消解，加快創(chuàng)建文明網(wǎng)站是不容遲疑和怠慢的。牢牢抓住社會主義先進文化的前進方向，建立中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的高質(zhì)量網(wǎng)站，通過在網(wǎng)絡(luò)中開設(shè)網(wǎng)絡(luò)德育教育的相關(guān)課程，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)黨校，對不同網(wǎng)站分類管理等方式，在不同價值觀相互融會的網(wǎng)絡(luò)文化中吸取精華，剔除糟粕，不斷鞏固互聯(lián)網(wǎng)作為傳播先進文化的陣地作用。

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