楊彬

時(shí)勢(shì)之必需，學(xué)術(shù)之新境
——談?wù)勯_啟語言生態(tài)倫理研究的重要意義與學(xué)理基礎(chǔ)

楊彬

主持人潘世松語

美國社會(huì)語言學(xué)家豪根（Haugen）于1970年提出，語言一般只存在于使用者的大腦中，只有在語言使用者相互之間產(chǎn)生關(guān)系并與周圍的自然社會(huì)環(huán)境相關(guān)時(shí)才起功能作用。從此，語言生態(tài)成為跨領(lǐng)域、世界性話題。我國對(duì)這一問題的研究，截至2013年8月17日，中國知網(wǎng)以“語言生態(tài)”或“生態(tài)語言”為主題搜索到論文197篇、45篇，其中包括相當(dāng)數(shù)量的交叉、重復(fù)。進(jìn)一步而言，以語言生態(tài)的內(nèi)心驅(qū)迫感，抑或族群語言立法與語言道德的應(yīng)當(dāng)存在的“語言生態(tài)倫理”為主題，搜索到論文2篇，研究成果確實(shí)不多?；诖?，我們邀請(qǐng)復(fù)旦大學(xué)、中南民族大學(xué)、上海外國語大學(xué)、江漢大學(xué)的專家，開展“語言生態(tài)文明建設(shè)”筆談，以期指導(dǎo)我國的語言生活實(shí)踐、構(gòu)建語言生態(tài)倫理體系。

一、開啟語言生態(tài)倫理研究的當(dāng)下語境

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與數(shù)碼產(chǎn)品的迅猛發(fā)展，普通大眾可以隨時(shí)隨地向不特定的多數(shù)群體或特定個(gè)體傳遞符合或不符相關(guān)規(guī)范的各種信息?？梢哉f，信息傳播方式已經(jīng)發(fā)展到“自媒體”時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)的低門檻與可隱匿性，為數(shù)量龐大的“自媒體”傳播者提供了近乎“隨心所欲”的空間，鋪天蓋地、良莠不齊的海量信息，如滔滔黃河之泥沙俱下，滾滾撲來。典型表征之一是，各種“熱詞辣語”層出不窮。

在此種情形之下，傳統(tǒng)媒體“把關(guān)人”的地位與作用，遭受著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；社會(huì)語言生態(tài)環(huán)境發(fā)生了并發(fā)生著汪洋恣肆般的變化，社會(huì)用語涌現(xiàn)出諸多不規(guī)范現(xiàn)象。何以確立路徑、有序有效地開展社會(huì)用語的引導(dǎo)與規(guī)范工作，已經(jīng)成為語言研究亟待破解的難題之一。社會(huì)用語關(guān)涉語言功能、生態(tài)倫理、認(rèn)知心理等多個(gè)方面，因此，基于交叉視野，探索一條新路引導(dǎo)與規(guī)范社會(huì)用語，可謂時(shí)勢(shì)所需。鑒于此，開啟“語言生態(tài)倫理研究”不失為可行的路徑選擇。下文擬談?wù)勯_啟此項(xiàng)研究的學(xué)術(shù)意義與學(xué)理基礎(chǔ)。

二、開啟語言生態(tài)倫理研究的重要意義

首先要說明何謂“語言生態(tài)倫理”。這一概念是潘世松（2013）在《語言生態(tài)倫理概念提出的理論依據(jù)及實(shí)踐可能》提出的：語言生態(tài)倫理是語言學(xué)與生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)相交叉的產(chǎn)物，指族群語言的發(fā)生、發(fā)展和個(gè)體語言的習(xí)得、運(yùn)用的人為痕跡與自然狀態(tài)之間道德關(guān)系的內(nèi)心驅(qū)迫感，是族群語言立法與語言道德的應(yīng)當(dāng)存在。作者提出這個(gè)概念，旨在呼吁全社會(huì)重視倫理律令在人際言語交往中的規(guī)定與制約作用，以促進(jìn)語言生態(tài)環(huán)境健康發(fā)展，從而使得語言生態(tài)發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)之間形成良性互動(dòng)。筆者認(rèn)為，在自媒體傳播強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的境況下，開啟“語言生態(tài)倫理”研究具有重要意義。

1.語言生態(tài)倫理研究有益于建設(shè)和諧的語言生態(tài)文明

俗語云：良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。此語足見語言文明與否具有截然迥異的效力。盡管“重視語言文明”一再被倡導(dǎo)，但是社會(huì)語言生態(tài)環(huán)境中，依然充斥著矛盾與沖突。例如，2013年3月15日9時(shí)39分，筆者在百度搜索引擎上輸入“言語沖突、命案”兩個(gè)關(guān)鍵詞，檢索結(jié)果顯示為：“百度為您找到相關(guān)結(jié)果約578，000個(gè)”。再如，蘊(yùn)涵“反感、揶揄、怨刺甚或憤怒”等情感的熱詞辣語也層出不窮，如“被XX”、“欺實(shí)馬”、“俯臥撐”、“XXX是奇跡，至于你們信不信，我反正信了！”這些具有（準(zhǔn)）詞語或句式的廣泛熱傳，有其多樣化的形成因素，但也可以凸顯出我們的社會(huì)語言生態(tài)環(huán)境中還存在諸多不和諧因素。此外，網(wǎng)絡(luò)世界還充斥著與傳統(tǒng)純正母語遠(yuǎn)相背離的表達(dá)形式，諸如：臥槽、草泥馬、你妹、小盆友、童鞋、妹紙、帥鍋、醬紫、表醬紫等等。

可以說，前引的“被XX”等是言說主體針對(duì)特定事件表達(dá)揶揄或怨刺等情感而進(jìn)行的積極創(chuàng)造或仿擬，具有某些不當(dāng)或不規(guī)范性，但仍反映出較為自覺的實(shí)踐理性精神。然而，“草泥馬”等一系列表達(dá)形式，則可以說是肆意的“粗口”或夸張的“低幼化”表達(dá)，嚴(yán)重違反基本倫理原則，不僅會(huì)嚴(yán)重影響中小學(xué)生的認(rèn)知，還會(huì)玷污祖國語言文字的純潔、妨害其健康發(fā)展。而開啟語言生態(tài)倫理研究，構(gòu)建語言生態(tài)倫理原則規(guī)范與知識(shí)體系，并通過宣傳教育，使得社會(huì)交際者內(nèi)心形成強(qiáng)烈的倫理“驅(qū)迫感”，從而能夠有意識(shí)地遵循應(yīng)有的語言使用規(guī)范，自然有益于全社會(huì)建設(shè)和諧的語言生態(tài)文明。

2.語言生態(tài)倫理研究有益于傳承經(jīng)世致用性學(xué)術(shù)思想

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性，注重經(jīng)世致用，是我國思想界與學(xué)術(shù)界寶貴的精神傳統(tǒng)。如，孔子在《論語·子路》中說：“誦《詩三百》，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”再如，顧炎武認(rèn)為：“君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之?！弊裱?jīng)世致用原則，強(qiáng)調(diào)思想創(chuàng)造與學(xué)術(shù)研究的當(dāng)下意義，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直面社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問題，以求達(dá)到經(jīng)邦濟(jì)國的實(shí)效，是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子務(wù)實(shí)、求實(shí)的寶貴品格，是其“以天下為己任”的主動(dòng)承當(dāng)情懷的直接體現(xiàn)。

語言是文明的重要載體，語言使用狀況是個(gè)人、民族、國家文明程度的直接體現(xiàn)。然而，如前一小節(jié)所示，我們的語言生態(tài)環(huán)境中，還有相當(dāng)蕪雜的不和諧音，甚至是劇烈的矛盾沖突。隨著我國的改革開放不斷走向縱深，社會(huì)精神文明建設(shè)也亟需直面發(fā)展中出現(xiàn)的各種新情況、新問題，尋求相應(yīng)的解決路徑與方案。語言生態(tài)倫理研究，正是要秉承經(jīng)世致用思想直面當(dāng)今社會(huì)言語交際中的諸多矛盾問題，著重從語言倫理角度，反思、探索導(dǎo)致這種狀況的深層原因，并嘗試尋求解決方案，促進(jìn)社會(huì)語言生態(tài)文明建設(shè)。

3.語言生態(tài)倫理研究有益于發(fā)展交叉性學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究

一般來說，要想實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究的突破與發(fā)展，通常有兩條路徑：一是考察和挖掘新事實(shí)，二是不斷更新研究分析的理論觀念和操作方法。語言研究的突破與發(fā)展，也難以脫離這種路徑。

由于社會(huì)用語關(guān)涉語言功能、生態(tài)倫理、認(rèn)知心理等諸多方面，若僅從某個(gè)單一視角進(jìn)行研究，必然會(huì)形成認(rèn)知思考的盲點(diǎn)，因此，需要從多個(gè)視角進(jìn)行交叉性綜合考察，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的不斷創(chuàng)新。語言生態(tài)倫理概念，正是基于交叉視野，從語言學(xué)、倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)等不同角度，對(duì)社會(huì)用語（特別是其中的不和諧音）進(jìn)行多路向綜合分析而提出的。

語言生態(tài)倫理研究具有鮮明的交叉性與創(chuàng)新性，其實(shí)質(zhì)在于突出人在語言生態(tài)環(huán)境中的主體性地位，試圖將語言研究的部分領(lǐng)域從慣常的“以言為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶橹行摹?，意在著重分析語言交際過程中人的行為規(guī)定性，探討言說行為得以“合規(guī)定性”的倫理要求與所需語言知識(shí)要素的構(gòu)成范圍，以期指導(dǎo)交際者依循相應(yīng)的倫理要求，妥善調(diào)配語言知識(shí)實(shí)現(xiàn)特定的交際目的，從而使得言語交際能夠健康和諧地進(jìn)行。可以說，這是一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，如果深入開展，必然能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)術(shù)研究的新突破。

三、開啟語言生態(tài)倫理研究的學(xué)理基礎(chǔ)

語言生態(tài)倫理研究不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，還具有堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。下文擬從語言層面和生態(tài)倫理層面探討開啟語言生態(tài)倫理研究的學(xué)理基礎(chǔ)。

1.言說即行為

關(guān)于語言的性質(zhì)與功能的探討，由來已久，眾說各異，限于篇幅，不作贅述；而近幾十年來，影響最為深廣的莫過于日常語言分析哲學(xué)所作的闡釋。繼奧斯汀提出日常語言分析哲學(xué)的方法、創(chuàng)立言語行為理論之后，塞爾在繼承批評(píng)這一理論的基礎(chǔ)上，使之更具系統(tǒng)性與嚴(yán)密性。塞爾認(rèn)為說出某種語言就是產(chǎn)生一種（高度復(fù)雜）受規(guī)則制約的行為方式。此種觀點(diǎn)意即：說出某種話語實(shí)質(zhì)上就是在實(shí)施某種言語行為，如進(jìn)行陳述、發(fā)出命令、提出問題或者作出承諾等等。

言語行為論者不像結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)者那樣，著力探索某個(gè)語言系統(tǒng)自身的結(jié)構(gòu)特征以及不同語言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)共性；也不像功能主義語言學(xué)者那樣，注重自然語言分析，努力結(jié)合語言的意義系統(tǒng)選擇能夠發(fā)揮某種交際功能的言語形式。這兩種路向，就其本質(zhì)而言，都是從語言之象研究語言。而言語行為理論則可謂是從“超以象外而求其環(huán)中”的視角開展的新探索，它跳出語言本身，重點(diǎn)關(guān)注言語表達(dá)的行事效力以及實(shí)現(xiàn)種種行事效力的恰當(dāng)條件與規(guī)則等。

在社會(huì)交往中，不同言說主體的言語行為，此生彼應(yīng)、互相影響、相生共存，在矛盾沖突中努力趨向某種動(dòng)態(tài)的平衡；對(duì)于個(gè)體的言說行為而言，社會(huì)語言使用群體對(duì)于個(gè)體的某種言說行為的反應(yīng)，如包容、接納、復(fù)制傳播或者排異、壓制等，能夠形成一種使個(gè)體言語行為得以生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。可以說，語言交際與生態(tài)環(huán)境之間存在類似于“異質(zhì)同構(gòu)”的象似性，因而，可以借鑒生態(tài)學(xué)的理念研究人際言語行為。

2.語言生態(tài)倫理

科學(xué)實(shí)踐證明，從交叉創(chuàng)新的視角提出的新理念可以連接、彌合不同研究領(lǐng)域，能夠不斷拓展出新的研究視域。語言生態(tài)倫理研究，旨在從倫理視角考察語言生態(tài)并試圖構(gòu)建調(diào)整規(guī)范語言生態(tài)的策略方案。生態(tài)概念源于生態(tài)學(xué)，生態(tài)學(xué)原本是研究生物有機(jī)體與其環(huán)境相互作用的科學(xué)，但是隨著學(xué)術(shù)研究的協(xié)同創(chuàng)新觀念的演變，生態(tài)學(xué)成了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相接的橋梁，生態(tài)理念被廣泛應(yīng)用于諸多自然與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生了許多邊緣學(xué)科。

通常而言，倫理是指導(dǎo)行為的一系列觀念，不僅包含規(guī)定、協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的行為規(guī)范，也蘊(yùn)涵著依照某種原則來規(guī)范行為的內(nèi)在理據(jù)。對(duì)于言語交際主體來說，經(jīng)過長期的教習(xí)，外在的倫理知識(shí)規(guī)范，能夠在不同程度上內(nèi)化為“以言行事”時(shí)理所應(yīng)循的倫理原則或準(zhǔn)則。言說主體面向特定個(gè)體或不定群體的言語行為，若要得以妥善地融入語言交際生態(tài)環(huán)境之中，就必須考量自身的行為是否符合倫理規(guī)定性而不能隨心所欲地進(jìn)行，正像孔子所說的“非禮勿聽，非禮勿言”，否則，言說行為就要遭受語言生態(tài)環(huán)境的排異、壓制甚或圍攻。

正如費(fèi)希特所言：倫理學(xué)像全部哲學(xué)那樣，是一門研究知識(shí)的學(xué)說；具體地說，它是關(guān)于我們的一般道德本性的意識(shí)的理論，是關(guān)于我們的特定職責(zé)的意識(shí)的理論。因此，研究語言生態(tài)倫理，也應(yīng)注意構(gòu)建相應(yīng)的知識(shí)體系，也即保證某種言語行為適用于語言交際生態(tài)環(huán)境的知識(shí)體系，這個(gè)體系包括詞語、句式、語體等諸多方面，有待深入研究。

四、結(jié) 語

綜上可以說，隨著網(wǎng)絡(luò)科技的迅猛發(fā)展，信息傳播方式已經(jīng)發(fā)展到“自媒體”時(shí)代，社會(huì)語言生態(tài)環(huán)境正發(fā)生著汪洋恣肆般的變化，其中充斥著矛盾沖突等諸多不和諧音。開辟路徑、有序有效地開展社會(huì)用語的引導(dǎo)與規(guī)范工作，構(gòu)建和諧的語言生態(tài)文明，已然成為語言研究亟待破解的難題之一；而社會(huì)用語關(guān)涉語言功能、生態(tài)倫理、認(rèn)知心理等多個(gè)方面。立足交叉視野，開啟語言生態(tài)倫理研究既有重要意義，也有其堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。然而，語言生態(tài)倫理研究尚處于初始階段，需要披荊斬棘努力探索，方能更好地服務(wù)于語言生態(tài)文明建設(shè)，這是時(shí)代賦予語言研究者的歷史性任務(wù)。

楊彬，復(fù)旦大學(xué)語言學(xué)博士，上海外國語大學(xué)副教授）

上海市語委“十二五”重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)流行語規(guī)范問題研究”（HYW125-B-02）；“上海外國語大學(xué)青年教師科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目”