人在教育中詩意地棲居

黃雪亞

[摘要]生存是人一切存在的合理根據(jù)，人的生存是教育的邏輯品性與立足基點(diǎn)。教育是一門生存的藝術(shù)，是使人“學(xué)會生存”、追尋生存意義的實(shí)踐活動。教育的真正意義在于對人的生存意識和價(jià)值的喚醒與提升，助人“學(xué)會生存”。

[關(guān)鍵詞]教育 人的生存 生存智慧

[中圖分類號]G40-02

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1005-5843（2013）01-0019-03

荷爾德林說，“充滿勞績，然而人詩意地棲居在這片大地上?！薄叭嗽娨獾貤印保@詩意的比附是教育與人的生存關(guān)系的最美妙化身，人在教育中詩意地棲居。

一、人的生存：教育的邏輯品性

（一）人的生存：“人的原初事實(shí)”

人的問題其實(shí)是現(xiàn)實(shí)人的具體生存問題。生存是人的一切存在的合理根據(jù)，我們不可能找到比生存更原本的存在。弗羅姆指出：“一個(gè)有機(jī)體的第一‘義務(wù)便是活著?！?/p>

生存最基本、最日常的解釋便是：生命的存在，即活著、活下去。這是一種生命存在的底線。其中，人最能凸顯“生存”的內(nèi)涵，凸顯著生存的個(gè)體性與感受豐富性，即個(gè)人感受與體驗(yàn)。生存具有特定的屬人性，因?yàn)椤耙话闵锲鋵?shí)沒有能力承擔(dān)生存”。這也提醒我們要從“人化的視角去看待生存”。

人的生存有幾種方式；自然地生存、奴役地生存、自由地生存和優(yōu)雅地生存。生命哲學(xué)強(qiáng)調(diào)感性個(gè)體的生存體驗(yàn)，即認(rèn)為人的生存不是作為一種外在給予的對象，而是作為反思主體的人內(nèi)在地體驗(yàn)和領(lǐng)悟到的生命?！霸谏嬲軐W(xué)的視域中，‘生存不是一個(gè)外在的描述性概念，而是一個(gè)力求把握人的生存真諦的反省或反思性概念：它不是簡單地指人的‘生命的存活，而是指人作為生存者是‘生成著的存在。人的存在不是現(xiàn)成的而是生成的。它總是向未來、向新的可能開放，而不會最終完成于某一確定的狀態(tài)?！甭?lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會把“學(xué)會生存”作為教育的四大支柱之一大支柱，并認(rèn)為“學(xué)會生存”是其他三大支柱學(xué)習(xí)成果的主要表現(xiàn)形式，是四大支柱的核心。同時(shí)，聯(lián)合國教科文組織為21世紀(jì)的教育提出了一個(gè)響亮的口號：“l(fā)earning to be（學(xué)會生存）”。所謂“學(xué)會生存”是指人走出模式化生活層面，全面了解自己的生存境域和生存可能性，選擇屬于自己的生活道路，創(chuàng)造真實(shí)的自我。

（二）人的生存：教育的邏輯基點(diǎn)

《學(xué)會生存》的序言宣稱：“我們要徹底重新評價(jià)教育的目標(biāo)、方法和結(jié)構(gòu)，但又不妨礙教育的擴(kuò)展”。那么我們又依據(jù)什么去評價(jià)教育？在《學(xué)會生存》中，這一原始的評價(jià)平臺就是人的“生存”，這是人之為人的根本、是人的本源性之所在。

教育是一項(xiàng)關(guān)注人、造就人的活動與事業(yè)。教育的對象是現(xiàn)實(shí)的生存者——人。這～教育對象的特殊性邏輯地預(yù)設(shè)了教育應(yīng)是關(guān)切人的生存，對人的生存給予充分的教育關(guān)懷?，F(xiàn)實(shí)中人的生存應(yīng)是考慮教育問題的起點(diǎn)，是建構(gòu)教育理念的出發(fā)點(diǎn)。

教育是一種培養(yǎng)人的實(shí)踐活動，在生存論的意義上也是人的一種生存方式，如何使人學(xué)會生存、如何改善人的生存境遇等問題是教育要給予回答的。教育活動應(yīng)納人人的生存予以必要的關(guān)照。只是教育的理想主義，使得教育失去了其作為人的生存場域的應(yīng)答方式的本性。

教育為人的生存提供可靠的精神支點(diǎn)，這是教育無可逃避的責(zé)任。教育找不到任何理由遠(yuǎn)離或是遺忘人的生存，其不能脫離人的生存這一基點(diǎn)而獨(dú)立存在。雅斯貝爾斯認(rèn)為，真正的教育不能無視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生存處境和精神狀況，教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志。除此之外，是找不到教育的宗旨的。人在教育中，理應(yīng)成就著自己生存的意蘊(yùn)。

二、教育：開啟人的生存智慧

人真的能夠理解并擔(dān)當(dāng)起自己的生存嗎？人生存于這個(gè)周圍世界，會伴隨著生存的迷茫與求解。人的生存智慧需要教育的開啟。當(dāng)一個(gè)人牽涉到個(gè)人生存的機(jī)會和選擇決定如何生存得更好的問題時(shí)，就涉及到了生存智慧——智慧生存的方式，而在教育場域中有一種最為基本的生存方式——知識生存。

（一）知識生存：實(shí)存式生存

“知識生存”是人在教育中的基本生存方式。

知識（knowledge），主要是一種具有系統(tǒng)性、邏輯性、抽象性的外在的符號系統(tǒng)，“是人類自我構(gòu)造出來的卻又獨(dú)立于人類主體與自然客體的第三世界”。教育通過知識導(dǎo)引人獲得發(fā)展，是教育中的一條永恒真理。

另外，怎樣理解知識背后的生存意義是關(guān)鍵。因?yàn)檎且饬x將知識與人的生存相聯(lián)。掌握基本的知識固然必要，但更重要的是，教育應(yīng)關(guān)照知識與生存間整體意義的關(guān)聯(lián)、知識與生存相聯(lián)的存在價(jià)值。

知識可以傳遞，但關(guān)涉知識背后的意義，卻無法傳遞。意義潛藏在心中，它需要喚醒和引發(fā)。知識只有與人的生存發(fā)生聯(lián)結(jié)而獲得其生存意義，知識才能成為人的生存智慧。人不會放棄對美好的追求與期許，這使得人的學(xué)習(xí)超出了對知識的掌握，而進(jìn)入到人生存的深度——智慧生存。

知識須升華為智慧，教育需導(dǎo)引人獲得知識走向智慧。這是令人肅靜與深思的。知識獲得生存意義而趨向智慧王國。

（二）智慧生存：“綻出之生存”

牡威指出，我們的教育活動要區(qū)分兩種人：“擁有知識的人”和“睿智的人”。教育不僅擁有知識的外部特征，其更具有智慧的內(nèi)在性格。

智慧（wisdom），指向主體的人，在英語詞條中指的是人的一種能力，一種個(gè)體運(yùn)用經(jīng)歷和知識做出合乎情理的決定或判斷的能力。江暢認(rèn)為，智慧實(shí)質(zhì)上是適應(yīng)人更好地生存和發(fā)展所形成和發(fā)展起來的人的特有能力，它的使命也是要使人能在艱難的生存競爭中有效地保護(hù)自己，豐富自己，發(fā)展自己，獲得需要滿足，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。智慧在認(rèn)識上體現(xiàn)為理智，在實(shí)踐上體現(xiàn)為明智，是合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。

智慧是知識的完滿狀態(tài)，它與知識有一定的親緣關(guān)系，但知識不等于生存的智慧，知識本身也不會自動成為人的生存智慧。赫拉克利特說：“博學(xué)并不能使人智慧。智慧只在于一件事，就是認(rèn)識那善于駕馭一切的思想?！敝腔垡灾R為基礎(chǔ)，但智慧的歸宿是對人自身生存狀態(tài)的“反思、審視、超越和關(guān)愛”?！爸R，作為教育學(xué)的大廈最底層下的一塊磚石，一旦挪動了，智慧才能進(jìn)入，智慧與知識互補(bǔ)地閃著光輝”。

當(dāng)一個(gè)人牽涉到個(gè)人生存的機(jī)會和選擇決定如何生存得更好的問題時(shí)，就涉及到了生存智慧（Existence Wisdom）。生存智慧，不同于智力和智能，是指包括生存意識、生存責(zé)任、知識視野、思維活動、創(chuàng)造能力及其同生存的周圍群體的交流、對話、合作后而生成的新質(zhì)。智慧的生存就是個(gè)體對當(dāng)下和未來生存狀態(tài)的主動審視與關(guān)懷，對個(gè)人生存的機(jī)會和選擇決定如何生存得更好的多種可能性所做出的積極、明智的判斷與選擇。

人的生存智慧需要教育的開啟。教育啟發(fā)人關(guān)切生存狀態(tài)；造就人重生存的性格特征；召喚人生存意識的自覺與自為；喚醒人的生存責(zé)任與信念，學(xué)會擔(dān)負(fù)生存的責(zé)任。一個(gè)學(xué)會生存的人必然能夠從容應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活的種種挑戰(zhàn)，勇敢擔(dān)負(fù)起自己生存的責(zé)任，牢牢抓住自己命運(yùn)的繩索。

這樣，人的生存意識普遍性覺醒，人從“死寂虛無中綻放出生存”——海德格爾將其稱為“綻出之生存”。這是一種飽含詩性的思維方式的智慧生存。

人追求知識不是為了獲得一種“知識”，而是為了達(dá)到意義的追求與自覺，即達(dá)到對自身生存的求解，尋求“生存智慧”。

三、人在教育中詩意地棲居：教育的終極情結(jié)

人們常說，教育導(dǎo)引社會。其實(shí)，教育也在引領(lǐng)著人自身。教育的使命在于引導(dǎo)人生存，著力于喚醒人普遍的自覺生存意識，對根源性的生存意義的追尋，對成熟的生存智慧的開啟。教育從何處追尋生存智慧的蹤跡？

（一）何謂生存：生存的澄明

人最基本的權(quán)利就是生存，生存也更接近于人的真實(shí)性。

“生存”本身就是人的本然狀態(tài)，只要不死，他就無法逃避生存。所以人們只能立足于自己的“生存”活動去解答生存提出的問題。正如海德格爾所說，“此在總是從它的生存來領(lǐng)會自己本身；總是從它本身的可能性——是它自身或不是它自身——來領(lǐng)會自己本身。或者是此在自己挑選了這些可能性，或者是它陷入了這些可能性，或者是它本來就已經(jīng)是在這些可能性中成長起來的。生存只是被當(dāng)下的自己以抓緊或者耽誤的方式?jīng)Q定著。生存問題總是只有通過生存活動本身才能弄清楚。”

生存最基本、最一般意義上的解釋是：生命的存在，即活著、活下去。然而人“欲完成其生存，一方面在于生命活動的現(xiàn)實(shí)性，一方面則在于生存活動的意義性。即此在不僅要‘活著，而且需活得有意義”，“無意義地活著絕非生存。生存恰恰在于不僅活著，還必須活得有意義?！背燥埵菫榱嘶钪钪皇菫榱顺燥?。又如魯迅所言，“我之所謂生存，并不是茍活；所謂溫飽，并不是奢侈；所謂發(fā)展，也不是放縱?！?/p>

（二）何以生存：生存的意義

這是指生存的意義性和生存信念，找到生存的理由和依據(jù)。人是惟一能追問自身生存意義的動物，人總是不斷地追問自己為什么如此這般地活著。

人的生存有別于并優(yōu)越于動物的生存之處，根本上在于它賦有意義并追求意義。……如果說物質(zhì)和精神是人的生存的兩大要素，能力和信念是人的生存的兩大支柱的話，那么，意義則是使人的整個(gè)生存得以維系和升華的生命之氣韻和神趣，甚至就是人的文化社會生命的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。人的“本真”存在，就是意義充盈而澄明的存在?？ㄎ鳡栒f：“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他每時(shí)每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價(jià)值，恰恰就在于這種審視中，存在于這種對人類生活的批判態(tài)度中?！睕]有這“意義”作為生存的充足理由和根據(jù)，生存就會流于虛浮。

教育是對于人的生存問題的關(guān)切。教育的意義或價(jià)值正是在于對人的生存價(jià)值與意義的喚醒與提升，尋覓那個(gè)作為家園歸宿的意義世界。而現(xiàn)代教育教會了人學(xué)會適應(yīng)，卻沒有使人學(xué)會對生存意義的追尋，有時(shí)漫不經(jīng)心地抹去了生存需要的意義性?，F(xiàn)代教育在面對這種尋求意義的生存，顯得蒼白無力。哈夫爾指出，“現(xiàn)代人的悲劇不在他對自己生命的意義越來越不了解，而在他對自己的生命的意義越來越不關(guān)心。”

同時(shí)，教育是發(fā)展關(guān)于生存選擇以及對選擇的意義和責(zé)任的認(rèn)識，喚醒和發(fā)展自我生存的責(zé)任感。薩特認(rèn)為，人是本原的自由，可自由地選擇，并對自己的選擇負(fù)責(zé)任。教育的目的是為每一個(gè)具體的個(gè)別的人服務(wù)，幫助他不顧公眾的壓力和社會的習(xí)俗作出自己的選擇，去過自己的生活，并使他做一個(gè)對自己負(fù)責(zé)的人。

（三）以何生存：生存的支點(diǎn)

這是指生存的體驗(yàn)性，教育為人的生存尋找支點(diǎn)。

我們再也不能刻苦地一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識體系——“學(xué)會生存”。

保爾·朗格朗關(guān)于貫穿于人的全部生命與過程的教育思想——終身教育，為這一問題指明了方向。終身教育使得“人類精神在教育領(lǐng)域中的漫長分裂與彼此沖突的眾多的困惑課題獲得了超越的契機(jī)，日益豐富也復(fù)雜化的平等教育的疑難課題，像富于人性和人道化的教育的疑難問題以及人類文明急劇發(fā)展所提出來的適應(yīng)國際化的教育的疑難問題，都會在終身教育的模式中尋到抉擇的契機(jī)”。

人的生存與學(xué)習(xí)、與終身教育是內(nèi)在相關(guān)的?！拔覀兛梢哉f，人永遠(yuǎn)不會變成一個(gè)完人，他的生存是一個(gè)無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程。人和其他生物的不同點(diǎn)主要就是由于他的未完成性。事實(shí)上，他必須從他的環(huán)境中不斷地學(xué)習(xí)那些自然和本能所沒有賦予他的生存技術(shù)。為了求生存和求發(fā)展，他不得不繼續(xù)學(xué)習(xí)?！痹谏娴倪@一意義上看，終身教育是人生存的必然，是一個(gè)人“生命歷程的動力學(xué)因素”。如1994年在意大利羅馬舉行的“首屆世界終身學(xué)習(xí)會議”提出，“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念?！?/p>

學(xué)習(xí)是生存的基本手段，同時(shí)也是人的一種生存方式。人通過接受終身教育、終身學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)在環(huán)境中的生存。終身教育是“向世界開放、向生命時(shí)間開放”的，與人生存的開放性不謀而合，如此，人的生存在其中得以動態(tài)展開。

終身教育是生命的積極展開的過程，人在這個(gè)過程中體驗(yàn)著行動的成功，感受著創(chuàng)造價(jià)值的生存意義。這是一種積極主動的生存方式，從生存中學(xué)會生存，是人生存的豐富性的顯現(xiàn)和表達(dá)形式。

以生存之光照亮教育這片大地，人在教育光源指引下會生活得“穩(wěn)定、自由、高尚”，會“詩意地棲居在這片大地上”。