胡建方

摘 要 毛澤東認(rèn)識論思想是毛澤東哲學(xué)思想的重要組成部分，是在批判吸收中國傳統(tǒng)認(rèn)識論思想成果基礎(chǔ)上，對馬克思、恩格斯、列寧等的認(rèn)識論理論的繼承和發(fā)展。本文從基本內(nèi)容和理論特色兩個(gè)方面對毛澤東認(rèn)識論思想進(jìn)行了分析和研究。

關(guān)鍵詞 毛澤東 認(rèn)識論 研究

馬克思主義認(rèn)識論是馬克思主義哲學(xué)中的重要組成部分，它在批判繼承前人認(rèn)識論成果的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，把辯證法運(yùn)用于反映論，正確地回答了人能否認(rèn)識世界及如何認(rèn)識世界的問題，科學(xué)地解決了主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的相互關(guān)系問題，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的偉大變革。

一、馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)

第一，關(guān)于認(rèn)識的來源。列寧指出：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義“認(rèn)識論的首先的和基本的觀點(diǎn)” ，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、前提和來源。實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，但人們獲得認(rèn)識的途徑有兩個(gè)，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，而二者都是實(shí)踐的產(chǎn)物。社會實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的強(qiáng)大動力，正如恩格斯所說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?/p>

第二，關(guān)于認(rèn)識的過程。人們對客觀世界的認(rèn)識是一個(gè)復(fù)雜曲折的過程，而且人們的認(rèn)識是無限發(fā)展、永遠(yuǎn)前進(jìn)的。列寧指出：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑”，這一認(rèn)識過程是“思維對客體的永遠(yuǎn)的沒有止境的接近”。

第三，關(guān)于認(rèn)識的目的。人類認(rèn)識活動就其直接目的來說，是為了獲得真理。而獲得真理性認(rèn)識之最終目的，則是為了指導(dǎo)實(shí)踐、服務(wù)實(shí)踐。認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。馬克思強(qiáng)調(diào)：認(rèn)識不只是用來“解釋世界”，而更重要的問題還在于“改變世界”。實(shí)踐既是認(rèn)識的起點(diǎn)，又是認(rèn)識的歸宿。

第四，關(guān)于真理及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。列寧指出真理是客觀的，正如他所說：“認(rèn)為我們的感覺是外部世界的映像；承認(rèn)客觀真理；堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)，——這都是一回事?！闭J(rèn)為真理既具有絕對性又具有相對性，是絕對性和相對性的對立統(tǒng)一。真理是絕對的，正如列寧所說：“當(dāng)一個(gè)唯物主義者，就要承認(rèn)感官給我們揭示的客觀真理。承認(rèn)客觀的即不依賴于人和人類的真理，也就是這樣或那樣地承認(rèn)絕對真理?！闭胬碛质窍鄬Φ模缌袑幩f：“人不能完全地把握=反映=描繪整個(gè)自然界、它的直接的總體，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)?！倍鴮φJ(rèn)識真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，馬克思指出人的思維是否正確，這并不是一個(gè)人的主觀范圍內(nèi)能夠解決的問題，而是“一個(gè)實(shí)踐的問題?！薄耙磺姓軐W(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐”。 理論是否與現(xiàn)實(shí)相符合，是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

由上述簡單闡述可知，馬克思、恩格斯、列寧在認(rèn)識論方面的思想是系統(tǒng)而科學(xué)的，它將實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)貫穿于認(rèn)識論的始終，全面地揭示了實(shí)踐與認(rèn)識、認(rèn)識世界與改造世界的辯證關(guān)系。

二、毛澤東認(rèn)識論思想

毛澤東認(rèn)識論思想是馬克思、恩格斯、列寧等所闡明的認(rèn)識論原理的進(jìn)一步發(fā)展。主要體現(xiàn)在他的《實(shí)踐論》、《人的正確思想是從哪里來的？》、《反對本本主義》及其他著作之中。

（一）主要內(nèi)容

1、能動的革命的反映論

毛澤東強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分發(fā)揮符合客觀實(shí)際的自覺的能動性。自覺的能動性是人們正確地認(rèn)識世界和有目的地改造世界的能力。馬克思、列寧都曾談到過意識的能動性問題，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)能動二字，更準(zhǔn)確、更完整地表述了它的含義。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性，這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性?！彼J(rèn)為這種能動性既表現(xiàn)為我們的正確思想，也見之于在正確思想指導(dǎo)下的正確行動，并且我們“必須發(fā)揚(yáng)這種自覺的能動性?！蓖瑫r(shí)又更明確而科學(xué)地把馬克思主義認(rèn)識論概括為“能動的革命的反映論”，突出反映了馬克思主義認(rèn)識論最基本、最本質(zhì)的特點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)。既堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，又強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的能動作用，這是毛澤東認(rèn)識論思想的一個(gè)突出特點(diǎn)，是毛澤東在認(rèn)識論方面經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要的哲學(xué)思想。

2、人的正確認(rèn)識來自社會實(shí)踐

毛澤東強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用，全面而準(zhǔn)確地揭示了生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等社會實(shí)踐活動是人的認(rèn)識來源。毛澤東曾在《實(shí)踐論》中指出：“人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動。”“這是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源。”然而，人們的社會實(shí)踐形式除了最基本的生產(chǎn)活動，還包括階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動等多種其他的形式，這些實(shí)踐活動都是人的認(rèn)識來源。后來，他在《人的正確思想是從哪里來的？》指出：人的正確思想“只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。”這一科學(xué)的分析既批駁了客觀唯心主者的錯誤觀點(diǎn)，也否定了主觀唯心主義者的錯誤觀點(diǎn)。這些論述，為我們深入研究社會實(shí)踐的多種形式和人類認(rèn)識來源的多種渠道，以及這些形式和渠道的區(qū)別與聯(lián)系、融合與分化指明了方向，提供了理論依據(jù)。在這個(gè)問題上，馬克思、恩格斯、列寧等人都沒有象毛澤東這樣闡述得如此全面而深刻。

3、認(rèn)識運(yùn)動的規(guī)律

毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識的形成和發(fā)展往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐多次的反復(fù)。他指出：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，來源于感性認(rèn)識，否則就變成了“無源之水，無本之木”；在批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”錯誤的基礎(chǔ)上，毛澤東強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識要完全反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須對感性材料進(jìn)行思考：去粗取精，即取其精華，去其糟粕；去偽存真，即去掉其假象、保留其真實(shí)；由此及彼，即把握不同材料的聯(lián)系，搞清其來龍去脈；由表及里，即通過事物的外部聯(lián)系分析其內(nèi)在聯(lián)系，從而使感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識。正如毛澤東所說： “認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識論的辯證法?！钡牵J(rèn)識運(yùn)動至此還沒有結(jié)束。毛澤東指出：對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識還必須讓它回到改造世界的實(shí)踐中去，這既是理論指導(dǎo)實(shí)踐、服務(wù)實(shí)踐的過程，也是在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論的過程?！叭藗儗τ谠谀骋话l(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運(yùn)動”，已經(jīng)基本“完成”。然而人的正確的認(rèn)識“往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。”這是人類正確認(rèn)識發(fā)展的一般規(guī)律。

人類的認(rèn)識運(yùn)動是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由淺入深、由低級到高級的無限發(fā)展過程。馬克思和列寧曾論述了從感覺到思維、從思維到實(shí)踐的認(rèn)識過程，毛澤東在《實(shí)踐論》中對認(rèn)識運(yùn)動的發(fā)展過程作出了科學(xué)地概括：“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！边@一概括，深刻闡明了認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系，揭示了人類認(rèn)識發(fā)展的普遍規(guī)律，是毛澤東對馬克思主義認(rèn)識論的杰出貢獻(xiàn)。

4、真理學(xué)說

毛澤東從不同方面發(fā)展了馬列主義的真理學(xué)說，其中最突出的貢獻(xiàn)是他深刻闡述了真理發(fā)展的規(guī)律，正如他所說的：“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。”“當(dāng)著某一種錯誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的的錯誤意見作斗爭。這種斗爭永遠(yuǎn)不會完結(jié)?！彼种赋觯赫J(rèn)識真理的過程就是從相對真理走向絕對真理的過程，“無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理?！闭胬碛肋h(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

而關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中指出“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！彼凇度说恼_思想是從哪里來的？》一文中進(jìn)一步指出：“此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。”1963年11月，毛澤東在修改《在戰(zhàn)爭與和平問題上的兩條路線》一文時(shí)用更加規(guī)范的語言明確指出：“社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！边@些都更加豐富和發(fā)展了馬克思主義的真理學(xué)說。

（二）毛澤東認(rèn)識論思想的特色

毛澤東認(rèn)識論思想的特色，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是理論上的創(chuàng)新，二是實(shí)踐上的運(yùn)用。理論上的創(chuàng)新這一特色，在“主要內(nèi)容”部分已經(jīng)做了介紹，因此，這里著重談?wù)劦诙€(gè)方面。

毛澤東把馬克思主義認(rèn)識論運(yùn)用到政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，成功解決了這些領(lǐng)域的路線與政策、戰(zhàn)略與策略問題，使馬克思主義認(rèn)識論充滿了生機(jī)與活力。

堅(jiān)持調(diào)查研究，反對理論脫離實(shí)際。

在政治斗爭中，毛澤東強(qiáng)調(diào)正確的路線和政策、戰(zhàn)略和策略是建立在全面而深入的社會調(diào)查的基礎(chǔ)之上的，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，“調(diào)查就是解決問題”；？他進(jìn)一步指出，離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導(dǎo)，其結(jié)果不是機(jī)會主義，便是盲動主義。

堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，要求戰(zhàn)爭的主觀指導(dǎo)必須符合戰(zhàn)爭的客觀實(shí)際。

在戰(zhàn)爭指揮中，毛澤東指出，戰(zhàn)爭和其它事物一樣，有它本身固有的規(guī)律，要想指揮戰(zhàn)爭就須研究戰(zhàn)爭的規(guī)律；要想認(rèn)識戰(zhàn)爭的規(guī)律，重要的問題是善于學(xué)習(xí)?！皬膽?zhàn)爭學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭——這是我們的主要方法?！敝笇?dǎo)戰(zhàn)爭必須從戰(zhàn)爭的實(shí)際出發(fā)，按“主客觀一致”的原則辦事，打敗戰(zhàn)的原因就是“沒有解決主觀和客觀之間的矛盾”；要使主觀符合客觀，制定正確的軍事計(jì)劃，他強(qiáng)調(diào)指揮員應(yīng)對“各種材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思索，”然后分析敵我雙方的情況，進(jìn)而“構(gòu)成判斷，定下決心，作出計(jì)劃?！边@是認(rèn)識的第一階段即制定軍事計(jì)劃階段；認(rèn)識的第二階段即執(zhí)行計(jì)劃的階段，毛澤東指出：“認(rèn)識情況的過程，不但存在于軍事計(jì)劃建立之前，而且存在于軍事計(jì)劃建立之后?！碑?dāng)執(zhí)行某一計(jì)劃時(shí)，從開始執(zhí)行起，到戰(zhàn)局終結(jié)止，這是又一個(gè)認(rèn)識情況的過程。在此過程中，通過檢驗(yàn)，依照新的情況，部分甚至全部地改變軍事計(jì)劃，以符合實(shí)際情況。

毛澤東將馬克思主義認(rèn)識論思想創(chuàng)造性地運(yùn)用于研究和指導(dǎo)戰(zhàn)爭，其中，從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭的觀點(diǎn)、堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)、主觀指導(dǎo)符合客觀實(shí)際的觀點(diǎn)、尊重客觀條件基礎(chǔ)上發(fā)揮指戰(zhàn)員主觀能動性的觀點(diǎn)等，不僅在指導(dǎo)革命戰(zhàn)爭上具有重大意義，同時(shí)對于新時(shí)期有中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

堅(jiān)持認(rèn)識運(yùn)動的規(guī)律，將黨的群眾路線和馬克思主義認(rèn)識論有機(jī)結(jié)合起來。

在工作方法上，毛澤東提出了“從群眾中來，到群眾中去”這一我黨根本的工作方法，他指出：“從群眾中來”就是將分散的無系統(tǒng)的群眾的意見經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見。這一過程就是感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。“到群眾中去”就是把集中起來的意見化為群眾的意見，使群眾理解、掌握并見之于行動，通過群眾的行動檢驗(yàn)其是否正確。從認(rèn)識論來說，這是從理性認(rèn)識回到實(shí)踐中去的飛躍過程?！叭缓笤購娜罕娭屑衅饋恚俚饺罕娭袌?jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識論。”？毛澤東把馬克思主義認(rèn)識論同黨的群眾路線結(jié)合起來，以科學(xué)的認(rèn)識路線為群眾路線奠定了理論基礎(chǔ)，并把這條科學(xué)的認(rèn)識路線具體化為群眾路線的工作方法，這不僅是對我黨工作方法的科學(xué)總結(jié)，而且進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識論。

堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，提出和闡明了“生活是文學(xué)藝術(shù)的源泉”的著名論斷。

在文藝創(chuàng)作上，毛澤東明確指出人類的社會生活“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”，強(qiáng)調(diào)文化工作者“必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。”離開了人民群眾的實(shí)踐活動，他們將一事無成。因此，毛澤東提出和闡明了人類社會生活是文學(xué)藝術(shù)的源泉，“此外不能有第二個(gè)源泉?！边@就是以認(rèn)識論為指導(dǎo)而提出的文藝創(chuàng)作理論。此外，1956年4月，毛澤東根據(jù)真理發(fā)展的規(guī)律提出在科學(xué)文化工作中，實(shí)行“百花齊放，百家爭鳴”的方針，即藝術(shù)問題上“百花齊放”，學(xué)術(shù)問題上“百家爭鳴”。這是一個(gè)符合社會主義科學(xué)文化發(fā)展客觀規(guī)律的方針。

毛澤東認(rèn)識論思想是對馬克思主義認(rèn)識論的繼承和發(fā)展，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論。在世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化的新時(shí)期，在沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗的重要?dú)v史時(shí)刻，堅(jiān)持毛澤東認(rèn)識論思想的基本原理，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，這對于哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展和不斷創(chuàng)新、完善中國特色社會主義理論體系都有著重大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

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