李永憲

在西藏日土縣日姆棟巖畫

點(diǎn)有著大批的巖畫，而日姆

棟的藏語(yǔ)之意為“神鬼之畫”，

所以人們將其稱為荒原上的神

鬼之畫。

早在上世紀(jì)之初，就有一

些熱衷于亞洲探險(xiǎn)的西方人

士在那片荒涼如“月球景觀”

的高寒之地發(fā)現(xiàn)過(guò)眾多巖畫。

1900年，斯文·赫定在《亞洲

腹地旅行記》里記述了“雕刻

著幾個(gè)拿弓的獵夫追趕著羚羊

的圖像”。1907年，奧古斯特·

弗蘭克發(fā)表了他對(duì)阿里和拉達(dá)

克地區(qū)巖畫的臨摹手稿。1937

年，圖齊在《穿越喜馬拉雅》

一書中提到在拉達(dá)克、西藏西

部及東部都發(fā)現(xiàn)在巖石上雕刻

的“大角野山羊，還有騎在馬

背上的人，進(jìn)行戰(zhàn)斗的武士，

晚期還有塔的雕刻物”。

西藏發(fā)現(xiàn)的古代巖畫一般

認(rèn)為可以分為早、晚兩個(gè)時(shí)期，

早期巖畫屬于吐蕃王朝建立之

前的早期金屬時(shí)期，晚期巖畫

一般被認(rèn)為是佛教傳入西藏之

后的遺存。

在日士塔康巴等地點(diǎn)的巖

畫中，結(jié)隊(duì)而行的側(cè)身人物形

象，被現(xiàn)今牧民稱為“一條腿

的人”。這些背負(fù)行囊、躬身

向前的隊(duì)伍往往排列成十余人

或二十余人，他們應(yīng)該是有組

織的遠(yuǎn)足團(tuán)隊(duì)，其中有的人拄

杖而行，大概是為了支撐長(zhǎng)途

旅行的疲憊。這些巖畫多用敲

琢法和磨刻法制成，敲琢法是

用尖利的工具在巖石上琢出密

集的小點(diǎn)，構(gòu)成圖像的輪廓，

小點(diǎn)也可連集成面，以面造形。

磨刻法是使用較鋒利的工具刻

出形象的線條，并反復(fù)磨刻線

條使其達(dá)到一定

的深度，以線造

型。

另外，與晚

期巖畫的佛教內(nèi)

容明顯不同，阿

里巖畫具有高原

原始宗教的很多

特征。日月崇拜、

生殖崇拜、動(dòng)物

崇拜等神靈崇拜

的圖像在日土巖畫中十分常

見，而在那些身形特異、身首

披掛羽飾、手持圓鼓的“巫師”

身上，很容易聯(lián)想到苯教的早

期形態(tài)。在巖畫動(dòng)物的鹿、鷹、

牦牛的神靈化、裝飾化等表現(xiàn)

手法上，則與中亞草原文化的

動(dòng)物風(fēng)格相當(dāng)接近。

（冬夜摘自《華夏地理雜志》）