童憲

摘要：一樣的城市天際線，一樣的方盒子建筑，樣的街道，一樣的路燈……在城市化的進(jìn)程中，城市的外貌變得越來(lái)越相似，仿佛克隆般找不到特征。多姿多彩的中國(guó)地域文化充滿了自己的個(gè)性與色彩，似乎能很好的解決這一問(wèn)題。本文正是以此為主題，通過(guò)對(duì)城市建設(shè)中的公共設(shè)施建設(shè)的重要性以及存在問(wèn)題進(jìn)行剖析，指出地域特色的塑造是城市建設(shè)的核心所在，并結(jié)合具體設(shè)計(jì)案例，結(jié)合我國(guó)公共設(shè)施建設(shè)要求，力求為城市公共設(shè)施建設(shè)提供新的研究視角與思路。

關(guān)鍵詞：地域文化：嶺南文化：城市建設(shè)；公共服務(wù)設(shè)施設(shè)計(jì)；共生；思考；珠海

中圖分類號(hào)：TU985.12⁺4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1008-0422（2013）09-0070-03

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前言

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城市化水平迅速提高、城市建設(shè)的腳步不斷加快、城市規(guī)模迅速擴(kuò)展，在這種發(fā)展條件下城市的公共設(shè)施的設(shè)計(jì)和規(guī)劃成為難點(diǎn)。一部分的設(shè)計(jì)者會(huì)忽視公共設(shè)施的內(nèi)涵，一味追求“大城市”的風(fēng)貌，使得我國(guó)公共設(shè)施出現(xiàn)了“撞臉”的尷尬現(xiàn)狀，再加之大規(guī)模的生產(chǎn)銷售，讓這樣的狀況愈演愈烈。

在城市的大環(huán)境中，建筑與公共設(shè)施是其中的肉體部分，而文化則是一個(gè)城市的骨干與精神。外貌或許相似，可是精神與靈魂卻是獨(dú)一無(wú)二的，城市中的建筑與公共設(shè)施也是一樣。城市的地域文化是承載著城市發(fā)展歷史與文化積淀的文化脈絡(luò)，是體現(xiàn)每一個(gè)城市文化差異的關(guān)鍵所在，也是每個(gè)城市所獨(dú)有的內(nèi)涵的表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，地域文化與公共設(shè)施的關(guān)系密切且相互影響，本文就地域文化的展現(xiàn)與城市公共設(shè)施的建設(shè)的共生等相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)分析。

2 城市公共設(shè)施建設(shè)的重要性

公共設(shè)施是作為城市的家具在公共場(chǎng)所服務(wù)與社會(huì)大眾的設(shè)備或物品，是結(jié)合工業(yè)產(chǎn)品和公共環(huán)境的，起著協(xié)調(diào)人與城市環(huán)境關(guān)系作用的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)物。公共設(shè)施與城市建筑共同構(gòu)筑了城市的外在形象，是現(xiàn)代化城市的重要組成部分。一個(gè)城市的氣質(zhì)、風(fēng)格及精神風(fēng)貌都能夠從城市的建筑和公共設(shè)施看出端倪，它們是一個(gè)城市的形象、管理質(zhì)量以及生活質(zhì)量的體現(xiàn)。其中，公共設(shè)施也反映市民、城市文化、城市環(huán)境三者之間的關(guān)系。

3 城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

3.1缺乏視覺(jué)美感

城市公共設(shè)施與城市中的建筑物一樣不應(yīng)該只是城市化進(jìn)程的產(chǎn)物同時(shí)也應(yīng)該屬于城市的公共藝術(shù)品，設(shè)計(jì)者應(yīng)該以藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)未進(jìn)行設(shè)計(jì)，以藝術(shù)的審美來(lái)要求設(shè)計(jì)。不和諧、不美觀的城市公共設(shè)施不但不能提高現(xiàn)代人的精神生活品質(zhì)，不能起到裝點(diǎn)城市美化城市的作用，反而是一種嚴(yán)重的視覺(jué)污染，影響了使用者的心情。

3.2盲目引進(jìn)

我國(guó)的設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展較晚，使得我國(guó)設(shè)計(jì)水平與世界一流大師有了一定的差距。然而，有些設(shè)計(jì)者為了趕上世界的腳步，不管合適不合適，盲目的引進(jìn)國(guó)外大師的作品、設(shè)計(jì)，有些甚至照搬。這些設(shè)計(jì)絲毫沒(méi)有考慮到中國(guó)使用者的所處的環(huán)境、擁有的歷史背景、或是舒適尺度。這樣的公共設(shè)施設(shè)計(jì)漠視了文化與環(huán)境，也放棄了對(duì)文化內(nèi)涵和異域特色的研究與探索，走入了設(shè)計(jì)的誤區(qū)。

3.3缺乏個(gè)性

我國(guó)公共設(shè)施的另一個(gè)大問(wèn)題就是干遍一律，缺乏個(gè)性，更缺乏地域特色。我們可以在不同的城市看到相同的面孔，城市公共設(shè)施的統(tǒng)一性與完整性固然重要，但我們也不能完全的脫離了所在的城市特色與環(huán)境特色。環(huán)境對(duì)公共設(shè)施的影響深遠(yuǎn)，設(shè)計(jì)者不僅應(yīng)該考慮到生態(tài)環(huán)境的和諧一致，更應(yīng)該運(yùn)用人文環(huán)境的色彩打破日趨統(tǒng)一的雷同感。

3.4人性化設(shè)計(jì)不足

公共設(shè)施設(shè)計(jì)是城市建設(shè)的一部分，人則是城市生活中的主體，因而公共設(shè)施設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的設(shè)計(jì)，應(yīng)以人為本。但是縱觀我們周圍的公共設(shè)施設(shè)計(jì)很多并沒(méi)有以人的需求作為出發(fā)點(diǎn)，沒(méi)有充分地考慮到不同人群的不同需要，不得不說(shuō)這是有待改善和提高的。

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地域文化展現(xiàn)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的新觸媒

在我國(guó)上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，多姿多彩的地域文化也劃下了他濃墨重彩的一筆。地域文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨(dú)特性。

地域文化在藝術(shù)領(lǐng)域一直都有著“必修課程”的文化價(jià)值。在語(yǔ)言藝術(shù)的研究方面我國(guó)各地不同的方言文化藝術(shù)一直都是語(yǔ)言學(xué)家討論的重點(diǎn)；在音樂(lè)表演藝術(shù)上中國(guó)古老的戲曲藝術(shù)就因地域劃分為一、二十個(gè)種類；我國(guó)的舞蹈藝術(shù)更是細(xì)致到五十六個(gè)民族都有著不同的舞蹈形式；繪畫(huà)藝術(shù)上我國(guó)南北畫(huà)風(fēng)受到地域特征的影響更是明顯……

地域文化在純藝術(shù)領(lǐng)域的展現(xiàn)實(shí)在是不勝枚舉，而且在近十幾年地域文化的展現(xiàn)也成為了藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新的關(guān)注點(diǎn)。尤為明顯的是建筑設(shè)計(jì)研究，古建筑測(cè)繪更是成為了建筑專業(yè)學(xué)生的必經(jīng)實(shí)踐課程。越來(lái)越多的專家學(xué)者開(kāi)始關(guān)心我國(guó)不同地域的不同建筑形式，廣到搜尋測(cè)繪我國(guó)各地區(qū)的建筑種類及樣式，細(xì)到研究花窗花紋的文化背景。

藝術(shù)設(shè)計(jì)中的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是一樣，每一個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)都有自己的特色和個(gè)性，不同的使用者對(duì)設(shè)計(jì)也有著不同的需求，具有鮮明特色的設(shè)計(jì)才能脫穎而出。這樣的特色與個(gè)性，現(xiàn)在設(shè)計(jì)者更家喜歡從文化層面未尋找，而地域文化的展現(xiàn)就順勢(shì)成為了設(shè)計(jì)創(chuàng)作中新的觸媒。

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嶺南文化展現(xiàn)與珠海市楊祠廣場(chǎng)公共服務(wù)設(shè)施設(shè)計(jì)的融合共生

5.1深入挖掘地域文化特色文化與元素

珠海市是珠江三角洲南端的一個(gè)重要城市，早在四五千年以前就有原始祖先在珠海這塊土地上開(kāi)發(fā)、繁衍、生息。珠海市歷史文化深遠(yuǎn)，屬于我國(guó)嶺南文化的范疇，嶺南文化的種種也都可以在這片土地上追根溯源。與珠海一樣嶺南文化的精髓就是既融匯了多遠(yuǎn)的文化因素，又受到了嶺南自己的自然、經(jīng)濟(jì)、人文條件的影響。嶺南文化的主要表現(xiàn)為既保留古樸，又融匯中西，而在這兩者之間既找到了地域的共性，又各呈異彩。

嶺南文化建筑及其裝飾是我國(guó)建筑之林中十分特別的一類，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的設(shè)計(jì)師的智慧疊加和外未文化的；中擊融合，嶺南建筑充分利用了南國(guó)的自然地理特征和嶺南人的生活特點(diǎn)形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)特色。作為城市建設(shè)的兩大板塊，建筑與公共設(shè)施的設(shè)計(jì)相輔相成，建筑設(shè)計(jì)上的嶺南文化元素以及各種獨(dú)特的裝飾特征及手法都是我們可以運(yùn)用到公共服務(wù)設(shè)施設(shè)計(jì)之中的。

這一次珠海市楊氏大宗祠堂廣場(chǎng)的公共服務(wù)設(shè)施設(shè)計(jì)就是從嶺南建筑中尋找的靈感。例如嶺南的彩色玻璃窗花，這種漂亮的窗花造型就是典型的嶺南文化的產(chǎn)物，它將嶺南古老文化中的各種圖騰和花案和外來(lái)文化中類似教堂彩色玻璃的質(zhì)感和技術(shù)結(jié)合起來(lái)，這正是我們之前說(shuō)到的融匯中西的嶺南文化。再來(lái)嶺南建筑中挖掘到的建筑灰塑和建筑立柱以及獨(dú)特的鑊耳山墻造型和木雕裝飾都是運(yùn)用到這次設(shè)計(jì)中的嶺南元素。其中比較突出的就是這次設(shè)計(jì)中的座椅設(shè)計(jì)（圖1），該座椅以嶺南傳統(tǒng)民居中狀似鑊耳的山墻屋為原型，抽象山墻的造型用在座椅的扶手兩側(cè)，用色主要是嶺南建筑中特有的灰青色和灰白色再點(diǎn)綴以中國(guó)紅，再運(yùn)用現(xiàn)代材料制作成，使得座椅的嶺南風(fēng)味更加濃重同時(shí)也不失現(xiàn)代感。

5.2地域文化對(duì)公共設(shè)施設(shè)計(jì)材料的影響

公共設(shè)施的材料選擇在基本上滿足使用功能的前提下，對(duì)材料的選取是不同的，運(yùn)用地域文化的公共設(shè)施對(duì)材料的選取也有所不同。材料的選擇可以照搬該地的原始建造材料，由于我國(guó)地大物博南北方氣候差異較大，這種原始的建造材料往往是通過(guò)了時(shí)間的洗禮與磨練最適合當(dāng)?shù)貧鉁匾约皾穸?，最符合地理環(huán)境。不過(guò)原始的建造材料不論是石材還是木材能夠留存下來(lái)的并不多，現(xiàn)在運(yùn)用最多的方式就是運(yùn)用現(xiàn)代的新型材料做出仿古的效果，或是現(xiàn)代材料與技術(shù)的疊加讓設(shè)計(jì)效果加強(qiáng)。

5.3地域文化對(duì)公共設(shè)施設(shè)計(jì)顏色的影響

“城市色彩”是現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中常常被提及的一個(gè)詞語(yǔ)，伯納共同的城市擁有不同的城市色彩，同一座城市在不同的發(fā)展階段城市色彩也有所不同。城市色彩可以稱作是“城市的第二張名片”。當(dāng)然，現(xiàn)代珠海與古老的嶺南城市色彩相差較大，那么將嶺南城市色彩融人到現(xiàn)代珠海之中也是將嶺南文化融入現(xiàn)代城市建設(shè)的另外一種新方式。當(dāng)然差距較大的色彩之間不能完全的生搬硬套，我們?cè)谠O(shè)計(jì)的同時(shí)也應(yīng)該考慮到四周環(huán)境是否融合。

5.4公共設(shè)施設(shè)計(jì)對(duì)地域文化的傳承

對(duì)于傳承性的與文化性的城市設(shè)計(jì)而言，公共設(shè)施作為城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的主要組成部分，起著十分重要的作用。公共設(shè)施的對(duì)象是廣大市民，更是市民身邊每天所見(jiàn)和使用的產(chǎn)品，地域化公共設(shè)施的其中的文化會(huì)以直接或間接的方式直接作用和影響著市民對(duì)于文化的感官。人們可以通過(guò)身邊的一個(gè)小小的指路牌，路旁的花壇護(hù)道（圖2）或是等待公交時(shí)為其遮陰避雨的公交車站臺(tái)等等這些公共設(shè)施所展現(xiàn)的形象、運(yùn)用的材料或是深遠(yuǎn)的寓意，來(lái)讀懂這座城市的歷史，來(lái)感受城市對(duì)于文化傳承與發(fā)揚(yáng)。

5.5地域文化的展現(xiàn)需與設(shè)計(jì)所處環(huán)境相和諧

地域文化的展現(xiàn)不能一味的復(fù)古或是對(duì)文化歷史的追溯，還應(yīng)該注重是否與設(shè)計(jì)所在的環(huán)境相和諧。楊氏大宗祠廣場(chǎng)公共服務(wù)設(shè)施設(shè)計(jì)就是地域文化的展現(xiàn)與環(huán)境相配合的產(chǎn)物。楊氏大宗祠是珠海地區(qū)最大的一座祠堂，目前普遍的說(shuō)法是認(rèn)為它建于清代同治七年，它也是珠海最具有代表性的祠堂，單座祠堂保存最完整、最漂亮的嶺南傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)。這樣的建筑加上嶺南的園林式設(shè)計(jì)、中軸線布局都使得整個(gè)大宗祠廣場(chǎng)歷史夠重感十足。在這樣的環(huán)境下我們?cè)O(shè)計(jì)的仿古式公共服務(wù)設(shè)施顯得十分的融洽，再在稍外層在仿古的基礎(chǔ)上變形和融入新材料設(shè)計(jì)，是大祠堂廣場(chǎng)與外圈的珠海市區(qū)的過(guò)度。

6 “3+3”的新模式

“3+3”的模式是我在總結(jié)地域文化與公共設(shè)施建設(shè)的共生的新的設(shè)計(jì)模式，這樣的設(shè)計(jì)模式并不僅僅局限于地域文化或是公共設(shè)施的設(shè)計(jì)，任意文化與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)碰撞似乎都可以用這樣一個(gè)模式未解釋。

“3+3”（圖3）指的是“新技術(shù)、新材料、新概念”三者與“舊文化、舊形式、舊材料”三者任意的排列組合相加來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)該模式旨在拓寬設(shè)計(jì)者對(duì)地域文化融入新設(shè)計(jì)的思考與視角，讓不同的文化與設(shè)計(jì)對(duì)象擦出不一樣的火花。

上圖的車站設(shè)計(jì)（圖4），也是珠海市嶺南風(fēng)格的公共服務(wù)設(shè)施設(shè)計(jì)，是一個(gè)可以服務(wù)于珠海都市化街道的公交車站站臺(tái)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)選用的就是“3+3”模式中的“新技術(shù)、新材料”加上“舊形式”的模式，在運(yùn)用現(xiàn)代的太陽(yáng)能光電板以及LED站臺(tái)顯示器的基礎(chǔ)上，用新的材料做出了符合珠海大都市的時(shí)尚造型，并且獨(dú)特的加入了漏窗的形式，在漏窗部分結(jié)合了嶺南建筑的窗花紋路讓地域文化與設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)了新與舊的融合。