陳兆杰

道常無(wú)為，而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。

——《道德經(jīng)》第三十七章

◎玄言未央

《道德經(jīng)》分為上下兩部，上部為“道經(jīng)”，下部為“德經(jīng)”。今天我們節(jié)選的這一章作為《道經(jīng)》的終章堪稱(chēng)字字珠璣，句句精妙，是老子將自己的思想演繹鍛煉之后所得的精華。

在這一章的首句，老子一如既往地給出了一個(gè)極具辯證意味的規(guī)律——“道常無(wú)為，而無(wú)不為”，繼而又說(shuō)了它的直接影響力，“侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”。讀過(guò)《道德經(jīng)》的朋友都知道，老子擅追深遠(yuǎn)，故而在這一章以下的句子里他提到了該如何做方能以“道常無(wú)為，而無(wú)不為”得“天下自正”。

◎有為與無(wú)為

在體會(huì)其中深意之前要懂得三個(gè)詞：第一是“有為”，其次是“無(wú)為”，最后是“無(wú)不為”。這三個(gè)詞里面的關(guān)鍵是“為”，在《道德經(jīng)》第五章中有“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗”，這里面也提到了“為”，“為”可以分成兩部分，即“有為”和“無(wú)為”。我們可以先將此兩者之間的關(guān)系進(jìn)行甄別，然后再去深入探討此二者與“無(wú)不為”的關(guān)系。

《道德經(jīng)》因其義理深?yuàn)W而常被誤解，更有無(wú)數(shù)精妙詞句因?yàn)槠渲幸蛔挚梢栽⑶а远磺狻Ｊ聦?shí)上，如果借用一個(gè)比喻來(lái)形容“有為、無(wú)為”很簡(jiǎn)單：馬有四個(gè)蹄子，牛有兩犄角這就叫無(wú)為。有為把馬套上鞍和韁繩，給牛帶上鼻環(huán)系上繩子就是有為。有為就是我以自己的意識(shí)去做改變，無(wú)為就是馬四蹄，牛有角，自然而然。簡(jiǎn)言之“無(wú)為”就是順其自然，“有為”就是人之使然。

兩者相較，雖有不同卻也不能說(shuō)哪個(gè)有裨益，哪個(gè)是糟粕。萬(wàn)事萬(wàn)物易時(shí)易事皆有不同，正如上面舉的例子：從牛馬的角度出發(fā)，它們會(huì)覺(jué)得“無(wú)為”比較好，因?yàn)檫@樣自由；如果從人的角度出發(fā)，兩廂衡量之后會(huì)覺(jué)得“有為”比較好，因?yàn)檫@樣既可以解放勞動(dòng)力，又可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)。既然如此，為什么還要強(qiáng)調(diào)“有為和無(wú)為”？

從心理學(xué)的角度來(lái)講，人的“有為”是由一定的動(dòng)機(jī)在驅(qū)使的，這種動(dòng)機(jī)有的是良性的，積極的；有的是惡性的，具破壞性的，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)節(jié)制“有為”而回歸“無(wú)為”的時(shí)候，其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)關(guān)系，以及此消彼長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

◎無(wú)不為

前文中我提到了無(wú)為即自然，事實(shí)上無(wú)為亦是無(wú)不為。既然已經(jīng)了解了“有為”與“無(wú)為”二者的關(guān)系，就應(yīng)該明白，適度的“有為”就是“無(wú)為”“無(wú)不為”。

世間萬(wàn)物息息相關(guān)，從縱向來(lái)看是無(wú)不為的，從橫向來(lái)看是無(wú)為的，簡(jiǎn)而言之：無(wú)為是在大道之中給一切事物應(yīng)有的自由，任其自然，而無(wú)不為是道在起作用，這種作用是用的力量根據(jù)萬(wàn)物自然的生長(zhǎng)，所以他就無(wú)不為，所以我才說(shuō)無(wú)為就是無(wú)不為?？v向比較，萬(wàn)類(lèi)自由、各行其道互不干涉，橫向比較，他干涉了所有，卻都是給予應(yīng)有的，不橫加唯心主義，這樣的干涉就等于沒(méi)有干涉。

◎萬(wàn)物自化

“道常無(wú)為而無(wú)不為”的意義在于大道恒常，什么都沒(méi)有做其實(shí)每一件事都是它在做的，恒、常都是指一種持續(xù)不變的狀態(tài)。

化，指的是變化、改變，也就是生長(zhǎng)、發(fā)展。那么“自化”就是依據(jù)事物的本性來(lái)變化。那么“將自化”就可以解釋為一切的萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)按照它本來(lái)的規(guī)律自然而然的變化，從萌發(fā)、成長(zhǎng)、強(qiáng)壯、衰老直至消亡，從容不迫，一絲不亂。同時(shí)，在這里又一次體現(xiàn)了老子的樸素唯物主義辯證觀(guān)，理論指引實(shí)踐。“以無(wú)為而做無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”講述的義理是如果一個(gè)君王或手握國(guó)之重器者能守住這個(gè)道，就能得到一個(gè)“萬(wàn)物將自化”的美好前景。

中國(guó)的古代歷史就是一部君王的職責(zé)探討史加上一部人民奮斗史，自古以來(lái)人們對(duì)于王侯將相都寄予著深厚的期望，人民希望能在賢主的領(lǐng)導(dǎo)下過(guò)上富裕的生活，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者往往肩負(fù)著如何分配人民生產(chǎn)勞動(dòng)財(cái)富的重任，所以這些帝王將相的所作所為都會(huì)對(duì)人民的生活產(chǎn)生直接影響。無(wú)論是漢朝的“無(wú)為而治、與民休息”，還是“藏富于民”的主張，都是后世的“侯王”們對(duì)如何實(shí)施“無(wú)為”這一課題的探索與實(shí)踐，順天理、順民心就能天下太平。

◎化而鎮(zhèn)之

老子說(shuō)：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸?！?/p>

化而欲作?！盎本褪巧厦嬷v的萬(wàn)物的變化，而且還是一種循環(huán)往復(fù)生生不息的變化。變化就是一種質(zhì)變與量變的關(guān)系，治極反亂，亂極而治，物極必反，月滿(mǎn)則虧，當(dāng)萬(wàn)物自化了之后，因自然而適度。

欲作，首先我們先來(lái)探討什么是欲。《說(shuō)文解字》中解釋道：欲，貪欲也。形聲。從欠，谷聲?！扒贰北硎居兴蛔?，故產(chǎn)生欲望。翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：欲的意思是貪欲。形聲字。字義引申于有半部分的“欠”，在這里欠指的不一定是實(shí)實(shí)在在的缺少，老子在第十二章中提到過(guò)一個(gè)觀(guān)點(diǎn)“圣人為腹不為目”，強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是這個(gè)道理。腹指的是肚子，為腹就是為了果腹、吃飽，人的腸胃是很懂知足的，飲食充足即可，眼睛卻不同，總有人在深陷花花世界琳瑯滿(mǎn)目時(shí)，即使走馬觀(guān)花無(wú)不引得凡心大動(dòng)。思維決定行動(dòng)，在欲望的驅(qū)動(dòng)下樸素開(kāi)始蛻變，以欲望為目的“作”就是“化而欲作”。

貪欲作為一種惡性的動(dòng)機(jī)逐漸發(fā)展，達(dá)到一定程度的時(shí)候必定要發(fā)生質(zhì)變，當(dāng)接近這個(gè)節(jié)點(diǎn)的時(shí)候，就有了“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，就是要用更高的一個(gè)原則，將這種“欲作”渙然冰釋。無(wú)名就是道，樸也是道，無(wú)名之樸有學(xué)者以為是混沌，也有學(xué)者說(shuō)是道中之道，道上之道是根本。因?yàn)檫@個(gè)樸有幾個(gè)意思，樸就是樸素樸實(shí)，他說(shuō)的根本就是一種是最原始的狀態(tài)，沒(méi)有任何的雕琢與修飾，當(dāng)這個(gè)無(wú)名之樸能夠出現(xiàn)了這種欲就會(huì)消散，最后講不欲以靜，沒(méi)有欲望了就會(huì)安靜，然后天下就自我安定。

◎天下自正

這種“無(wú)名之樸”不是具有那種轟轟烈烈的熾熱或者尖銳的屬性，它內(nèi)含淳樸卻不單一，浩蕩卻不強(qiáng)硬，一旦遇到便如醍醐灌頂一般蕩滌心靈，即使是當(dāng)頭棒喝也讓聞?wù)哂X(jué)得該當(dāng)如此，恰到好處，然后似幡然頓悟后“放下屠刀立地成佛”。

“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正”，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，道常無(wú)為，而無(wú)不為，人亦在道中，道無(wú)為而人順自然，鎮(zhèn)有欲為不欲，貪欲消除則同蕓蕓眾生，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，萬(wàn)物皆自然，天下將自正，動(dòng)蕩平息，矛盾消除，大同和諧。

編輯/許宏

下期導(dǎo)讀：

下一期將為您解讀《道德經(jīng)》的第三十八章。這是德經(jīng)的第一篇，我們常說(shuō)天道倫常，道經(jīng)比較接近天道和宇宙自然，德經(jīng)則更接近人際倫常，此篇一開(kāi)老子就提出了德分上下、有無(wú)的論斷，究竟什么樣的德是上德，上德應(yīng)該向何處發(fā)展，敬請(qǐng)期待。