“月子”還是要坐，坐法卻要因時(shí)、因地、因人而靈活調(diào)整。

在中國，坐月子是每一個(gè)新媽媽都必須面對(duì)的問題?；蛟S有人會(huì)說：我就不會(huì)去坐月子。但這并不表示，她就因此而沒有了“坐月子”的問題，反而可能有更多困擾在等著她。因?yàn)?，你必須和同意甚至?qiáng)烈要求你“坐月子”的媽媽、婆婆、親朋好友及至整個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)做抗?fàn)?，不論最終身體狀況如何，心理上一定會(huì)飽受摧殘。要知道，情緒化的對(duì)抗永遠(yuǎn)不會(huì)帶來最優(yōu)化的解決方案，坐不坐月子，需要理性地分析與考量。我想我們可以從理念和技術(shù)方法兩個(gè)層面加以剖析。

我一直認(rèn)為，中國傳統(tǒng)習(xí)俗中或中醫(yī)體系認(rèn)識(shí)下的“坐月子”，體現(xiàn)了非常好的健康理念?！白伦雍苤匾?，如果用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的話來講，大約就是“應(yīng)極其重視產(chǎn)褥期的護(hù)理工作”。

不論中醫(yī)或西醫(yī)，都認(rèn)識(shí)到女性從妊娠到分娩，從分娩到身體基本復(fù)原的過程中，有極強(qiáng)的特殊性，身體結(jié)構(gòu)與功能以及心理狀態(tài)都在短時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了不同模式的轉(zhuǎn)換，能勉力調(diào)整適應(yīng)已屬不易，更何況，分娩時(shí)有大量的消耗——物質(zhì)與能量的損失，或者說，會(huì)耗氣傷血，會(huì)帶來身體機(jī)能的下降，因此更容易受到不利因素的傷害。而這些傷害不是淺表的、短期的，往往會(huì)更深層，也更持續(xù)，也就是大家說的，容易留下病根。這就需要調(diào)整外部環(huán)境以保護(hù)產(chǎn)婦少受傷害，并幫助建立新模式下的身心適應(yīng)。因此，重視坐月子的理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于對(duì)產(chǎn)婦健康風(fēng)險(xiǎn)的忽視與放任。因此，應(yīng)該要“坐月子”，相信這點(diǎn)上，我們很容易達(dá)成共識(shí)。

事實(shí)上，社會(huì)關(guān)于坐月子的分歧，主要集中在“坐月子”的技術(shù)方法上，即，不是“坐不坐”，而是“怎么坐”的問題。有人說傳統(tǒng)坐月子的方法大錯(cuò)特錯(cuò)，我認(rèn)為，有的方法真心過時(shí)了，比如一天8個(gè)紅糖荷包蛋，每個(gè)蛋還配一勺化豬油；比如一個(gè)月不下床不洗澡不洗頭，捂出一身汗餿味。說這些方法過時(shí)，是因?yàn)槠溥m用的環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，而不是它從來沒起到過正面的作用。設(shè)想一個(gè)長期經(jīng)歷貧寒的女性，從未得到過豐足的營養(yǎng)，在大量消耗之后的月子期間，為了身體恢復(fù)和哺乳泌乳，能有足量雞蛋、豬蹄的補(bǔ)充，是件多么美妙的事情？同時(shí)可以想象，這么薄的身體底子，在四處漏風(fēng)的柴門草牖的庇護(hù)下沐浴，又該有多么大的健康風(fēng)險(xiǎn)？可見，過去的方法能適宜于過去的環(huán)境，但如今，環(huán)境變了，人的基本健康狀況也變了，坐月子的技術(shù)方法當(dāng)然要變。因此，月子期間的膳食原則，由古代的濃厚變?yōu)楝F(xiàn)在的清淡，月子期間的起居要領(lǐng)，由過去的溫密、靜臥改為現(xiàn)在避風(fēng)、舒展活動(dòng)甚至適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，都是應(yīng)有之義。

確實(shí)，這世間，唯有變化是永恒的。但好的理念，如仁愛待人，如未雨綢繆，如兵貴神速，不論在哪個(gè)領(lǐng)域哪個(gè)時(shí)代，都是持久恒長的，變化的只是技術(shù)與方法。因此，“月子”還是要坐，坐法卻要因時(shí)、因地、因人而靈活調(diào)整。時(shí)下大熱的月子餐、月子會(huì)所，正好詮釋了應(yīng)該“坐月子”的社會(huì)共識(shí)下的蕓蕓眾生，對(duì)產(chǎn)褥期養(yǎng)護(hù)技術(shù)的旺盛需求。所以，“月子”還是要坐，坐法卻要因時(shí)、因地、因人而靈活調(diào)整。