摘 要：巴金在《家》中以誠摯的感情和抒情的筆調(diào)刻畫了栩栩如生的青年女性形象。在這些溫柔、善良的女性身上，滲透著作者強(qiáng)烈的愛憎感情，作者為那些美麗而純潔的青年女性的不幸遭遇感到痛苦和壓抑，向吃人的封建制度和禮教發(fā)出吶喊和控訴。

關(guān)鍵詞：《家》 青年女性 封建制度 悲劇

《家》中描寫了眾多的青年女性形象，在封建專制、封建禮教的桎梏下，她們有的被奪去生命，有的屈辱、痛苦地活著，也有的經(jīng)過艱難曲折斗爭后終于沖破封建牢籠走向新生活。作者為那些青年女性的不幸遭遇感到痛苦和壓抑，向吃人的封建制度與禮教發(fā)出吶喊和控訴。作者憤慨地喊出“我要為過去無數(shù)的無名的犧牲者‘喊冤！我要從惡魔的爪牙下救出那失掉了青春的青年?！盵1]

《家》中閃耀一群溫柔、善良、堅(jiān)韌的青年女性形象。無論是梅和瑞玨對覺新無怨無悔的愛、鳴鳳對覺慧的堅(jiān)貞與信賴，還是琴勇敢大膽的反抗都給讀者以人情的溫暖與心靈的美好。她們對美好人生的渴望，對個(gè)性張揚(yáng)與愛情婚姻自由的追求都賦予這個(gè)世界以傳統(tǒng)根基現(xiàn)代意義，根據(jù)《家》中青年女性的精神特征，女性形象可以分為以下幾類：宗法制度和封建倫理道德犧牲品的上層女性，封建制度下命運(yùn)悲慘的下層婢女，執(zhí)著追求的新時(shí)代女性。

一、《家》中的青年女性形象

（一）封建宗法制度和封建倫理道德犧牲品的上層女性——梅、瑞玨

梅和瑞玨都是與覺新門當(dāng)戶對的大家閨秀，她們溫柔、善良、多才多藝，向往純真的愛情、美滿的婚姻。但是處于封建制度下的她們無論是肉體還是精神都已經(jīng)完全被封建舊思想、舊禮教所侵蝕，傳統(tǒng)的“三從四德”“婦功”“媒妁之言”“父母之命”也已經(jīng)深深地嵌入了她們的思想意識中。她們的人性被徹底扭曲、泯滅，失去了任何反抗的能力。這些出身高貴的女性終于成了命運(yùn)的順從者，無辜地做了舊思想、舊禮教的犧牲品。

梅與覺新從小青梅竹馬，早就心心相印地相愛了，他們無疑是很合適、很幸福的一對。但后來梅因?yàn)樽駨牧恕案改钢?、媒妁之言”嫁給了一個(gè)不認(rèn)識的男人，更不幸的是她又青年喪偶。雖然年紀(jì)輕輕卻已經(jīng)歷這么多的不幸，她早已萬念俱灰，只覺得“多活一天，只是多受一天的罪，倒不如早死了好”“眼枯即見骨，天地終無情”，豈止是她的眼睛干枯了，她的心也早已死去。

封建禮教扼殺了梅最純真的愛情，甚至連“從一而終”的荒謬思想也深深地烙進(jìn)了她的心里?？蓱z的梅在丈夫死后，對再婚“就是她自己，也決不會(huì)有這種想法”。最終憂郁成疾、凄慘地死去！從梅短短的一生中充分體現(xiàn)出封建禮教對人的精神控制和迫害，它是一把殺人不見血的刀，是一個(gè)吃人不吐骨頭的魔鬼！

瑞玨作為覺新的妻子，他們的婚姻也是在“父母之命、媒妁之言”“家長主婚、幼輩不得過問”的法制下，由家長采取近似游戲的“拈鬮”的方式來完成的。瑞玨溫柔、善良、賢慧又能書會(huì)畫，與覺新結(jié)婚后夫妻恩愛、感情和諧。在得知丈夫與梅之間真情后，她對梅不僅不生氣、不責(zé)備，反而對她更加理解和同情，她所做的是對梅誠摯的勸慰和對自己深深的自責(zé)。如此善良、寬厚的女性在那樣一個(gè)黑暗的社會(huì)里也沒有逃過厄運(yùn)的魔爪?！把庵疄?zāi)的謬說充分體現(xiàn)著作為封建勢力代表高老太爺?shù)膭萘?，他不僅生前統(tǒng)治這個(gè)家，就是死后也主宰著人們的一切！”覺新作為瑞玨的丈夫，在妻子痛苦掙扎中千百次呼喚他的時(shí)候，甚至到死，他都不能走進(jìn)月房看她一眼，跟她說上句安慰的話。瑞玨的悲劇進(jìn)一步暴露了封建專制和禮教的荒謬與殘忍，正如覺新所認(rèn)識到的：“真正奪去他妻子的還是另一種東西，是整個(gè)制度，整個(gè)禮教，整個(gè)迷信?！?/p>

梅和瑞玨都是具有傳統(tǒng)美德的善良女性，她們身處社會(huì)上層，仍擺脫不了命運(yùn)的擺布。巴金以她們的生命早逝展開對封建思想的控訴和斗爭。

（二）封建制度下命運(yùn)悲慘的下層婢女——鳴鳳、婉兒

與梅、瑞玨等出身比較高貴的女性比較起來，鳴鳳、婉兒等高家下層的婢女們的命運(yùn)更加悲慘。鳴鳳是一個(gè)聰明、美麗的姑娘，九歲時(shí)便被送到公館做丫頭，雖然地位卑微，卻有追求美好生活的強(qiáng)烈愿望。正是追求幸福的天性使她萌生了對三少爺覺慧的純真愛情。然而封建等級制度使她根本沒敢想過做“三少奶”，她明白他們之間永遠(yuǎn)隔著一堵推不倒的“墻”。鳴鳳只希望自己別被老爺、太太送出府，她只求一輩子都呆在公館、一輩子服侍覺慧，做他“忠實(shí)的奴隸”。然而現(xiàn)實(shí)連她這么丁點(diǎn)可憐的要求也摧毀了，高老太爺為了討好封建頭子、孔教會(huì)長馮樂山，決定把鳴鳳送給他做“小”，鳴鳳生活中唯一的一絲希望也被掐滅了。鳴鳳既不愿成為高老太爺?shù)摹岸Y物”，也不愿成為馮樂山的“玩物”，于是就“徘徊庭樹下，舉身赴清池”了，鳴鳳的死是對廣大婢女悲慘命運(yùn)的不平和反抗，是對高老太爺?shù)姆饨?quán)威的蔑視，是對吃人的封建制度和禮教的憤怒和控訴。

婉兒是與鳴鳳處在相同地位的丫頭，她在鳴鳳死后當(dāng)作替代品被送給了馮樂山。與鳴鳳比起來，她沒有反抗而選擇了順從。在受盡折磨、蹂躪后，她逐漸堅(jiān)強(qiáng)起來了，她不想死她要活。“既然都是命、我何必怕他們，該死的就該死，不該死就活下去。他們欺負(fù)我、我也不在乎。我心想我年輕，今年還不到20歲，我總會(huì)死在你們后頭，我會(huì)看到你們一個(gè)一個(gè)的結(jié)果”，如果鳴鳳是以毀滅自己以示清白和反抗的話，那么婉兒就是以活下去的勇氣笑看殘暴統(tǒng)治者的滅亡。

（三）執(zhí)著追求的新時(shí)代女性——琴

琴是《家》中唯一有反抗色彩的青年女性。面對梅、鳴鳳的悲劇，她發(fā)出了這樣的疑問“難道因?yàn)閹浊陙磉@條路上就浸飽了女人的血淚，所以現(xiàn)在和將來的女人還要繼續(xù)在那里斷送她們的青春，流盡她們的眼淚，嘔盡她們的心血嗎？”“犧牲，這樣的犧牲究竟給誰帶來了幸福？”她也看到了自己的“宿命”，但她唾棄這“宿命”。新思潮的影響使她明白沒有人能解救自己，只能依靠自己。所以當(dāng)她和覺民的愛情受阻時(shí)她大膽地宣稱“我無論如何決不做第二個(gè)梅姐”“我不走那條路，我要做一個(gè)人……我要走新的路”，并且堅(jiān)決地支持覺民的抗婚。不僅如此，在“五四”思潮的影響下，她剪了自己的頭發(fā)，渴望實(shí)行男女同校，并且要“第一個(gè)去報(bào)名”。到后來她又支持淑英逃婚、支持淑華進(jìn)學(xué)堂。

琴在自我價(jià)值的追求中爭得了自己的幸福，她是引領(lǐng)一代婦女新生之路的先行者！所以巴金先生說：“我依舊寄了一線希望在琴的身上……我只愿琴將來不使我們失望。在《家》中我已經(jīng)看見希望的火花了。”

二、巴金女性悲劇書寫的深層訴求

雖然琴讓我們看見了希望的火花，但像梅、瑞玨、鳴鳳那樣無數(shù)女子的血淚仍然不能讓我們的心平靜。為什么這些可愛、可憐的女子要付出那么慘痛的代價(jià)？難道只是黑暗的封建制度在作梗？難道這與男女性別沒有關(guān)系嗎？抓住性別意識這條藤，追根溯源，中國由來已久的傳統(tǒng)文化意識浮出了水面。

女性作為生命繁衍的象征曾有過輝煌時(shí)期，也就是原始社會(huì)的母系氏族時(shí)期，然而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的深化，男性在生產(chǎn)中的重要性日益凸顯，以女性為中心的母系社會(huì)就逐漸被以男性為中心的父系社會(huì)取代，女子處于被支配的地位，進(jìn)入封建社會(huì)之后，各種男女不平等情形日趨發(fā)展成熟，成為一系列禮教習(xí)俗、法律條文，儒家的兩性觀念如“三從四德”等專為女性炮制的精神枷鎖，這些觀念牢牢地束縛了封建社會(huì)的女性，讓她們自覺地埋沒自我，并且經(jīng)過封建宗法制度的精密發(fā)展，又派生出政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)等體現(xiàn)男性權(quán)力的觀念意識，女性主體意識和自我意識徹底淪喪。隨著幾千年封建傳統(tǒng)文化的熏陶，這種男尊女卑的性別文化意識已深入到女性深層意識中，成為女性的心理定勢，造就了傳統(tǒng)婦女的人格模式，她們甘為男人的附屬品，失去任何反抗和自衛(wèi)能力。

受五四時(shí)代思想解放潮流的影響，巴金在《家》中直接寫出了這種封建文化對人性的毒害，而且通過女性命運(yùn)的覆滅與浮沉展現(xiàn)了它無所不在的輻射力。巴金將女性悲劇作為自己批判傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)切入點(diǎn)，通過女性人物的命運(yùn)和悲劇來展現(xiàn)封建專制下的腐朽文化對人的迫害。為了凸現(xiàn)這一群受到男性強(qiáng)權(quán)文化壓制的女性，巴金將女性人物放置在一個(gè)被封建家庭、罪惡社會(huì)迫害的特定時(shí)空內(nèi)，無論是溫順、懦弱的瑞玨、梅抑或勇于抗?fàn)?、掙脫枷鎖的琴，她們都被作家納入到了對封建父權(quán)、腐朽社會(huì)以及封建罪惡的控訴之中。在這個(gè)過程中，巴金小說中的女性形象已經(jīng)不單單是作為個(gè)體而存在，更是作為與封建男權(quán)專制制度對峙的符號出現(xiàn)。

從這些女性的命運(yùn)可以看出，傳統(tǒng)文化為婦女所限定的行為模式逐步內(nèi)化為女性心理結(jié)構(gòu)，長期的教化積淀為女性深層文化結(jié)構(gòu)的一部分，導(dǎo)致人性的異化，從而造成了那么多美好生命的早逝，那么多慘痛的悲劇的發(fā)生。

《家》作為一部描繪“正在崩壞的資產(chǎn)階級家庭底全部悲歡離合的歷史”[2]。他對垂死的制度發(fā)出“我控訴”的吶喊無疑已經(jīng)響徹現(xiàn)代文學(xué)的殿堂，小說中的女性形象就其藝術(shù)質(zhì)量和思想性而言也足以屹立于現(xiàn)當(dāng)代小說人物長廊。

注釋：

[1][2]巴金：《巴金全集（第1卷）》，北京：人民文學(xué)出版社，1986年版，第5頁，第435頁。

（相琳 重慶師范大學(xué)文學(xué)院 401331）