張衛(wèi)國

摘 要：蘇童這位上世紀(jì)八十年代涌起的文學(xué)大師給讀者和眾多評論家留下了太多的震撼與唯美，其中最動(dòng)人的就是蘇童小說中江南文化的地域藝術(shù)意蘊(yùn)讓眾多讀者為之陶醉，蘇童的作品正是由于其獨(dú)到的江南文化給我們帶來了春天般的氣息。

關(guān)鍵詞：蘇童小說；江南文化；文學(xué)

蘇童無疑是當(dāng)代中國文壇上一位烙有鮮明地域標(biāo)簽的作家。他的寫作發(fā)散著顯而易見的“江南氣息”。王德威在描述蘇童創(chuàng)作時(shí)說：“檢視蘇童這些年來的作品，南方作為一種想象的疆界日益豐饒。南方是他紙上的故鄉(xiāng)所在，也是種種人事流徙的歸宿。走筆向南，蘇童羅列了村墟城鎮(zhèn)，豪門世家；末代仕子與混世佳人你來我往，亡命之徒與亡國之君絡(luò)繹于途。南方纖美耗弱卻又如此引人人勝，而南方的南方，是欲望的幽谷，是死亡的深淵。在這樣的版圖上，蘇童架構(gòu)了一種民族志學(xué)。”張學(xué)昕則將蘇童的寫作稱之為“南方寫作”或“江南寫作”。在他看來，蘇童“以江南的類似于美國作家?？思{‘約克納帕塔法的在地圖上還不及郵票般大小的‘香椿樹街、‘城北地帶、‘楓楊樹鄉(xiāng)為地域半徑，創(chuàng)作出無數(shù)鼓脹著生命力的或傳奇，或平靜，或凄艷，或沉郁的故事”。

一、 蘇童作品中江南文化的地域藝術(shù)

文學(xué)的地域性是文學(xué)與生俱來的內(nèi)在品質(zhì)，地域性使得文學(xué)有了更為鮮活的品相，同時(shí)也成就了文學(xué)的廣度和深度。蘇童在屬于他的“香椿樹街”上訴說具有獨(dú)特人生感悟的“地域體驗(yàn)”，并將之轉(zhuǎn)化為一種身份認(rèn)同，由此建立富有個(gè)性風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)新指向。蘇童的“南方寫作”是江南文化的有機(jī)組成部分，他用一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象對江南文化做了傳承和詮釋。隨著互聯(lián)網(wǎng)和全球化時(shí)代的到來，地域性再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。全球化最重要的文化學(xué)意義在于對普遍主義的終結(jié)，也就是說追求一種“差異中的共性”。這種追求對文學(xué)而言，顯然有利于呈現(xiàn)出文學(xué)的豐富性，但同時(shí)也可能會(huì)給寫作帶來尷尬和陷阱?！凹纯臻g作為地域性的顯現(xiàn)方式，在宿命般地饋贈(zèng)給作家寫作資源的同時(shí)，也會(huì)無情地剝奪作家的個(gè)性優(yōu)勢以及個(gè)人的獨(dú)特性?！蔽覀冊撊绾慰创赜蛐耘c文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系？我想，地域性作為文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在屬性，無論自覺與否都會(huì)不可避免地影響作家的創(chuàng)作。

二、蘇童的江南文化與唯美主義

唯美主義是江南文化一個(gè)傳統(tǒng)特色，在解讀蘇童小說的同時(shí)很有必要來追溯一下江南文化傳統(tǒng)。江南文化作為一種獨(dú)立文化形式形成于東晉的永嘉年間，即歷史上著名的“ 引起中國社會(huì)版塊結(jié)構(gòu)的變動(dòng)”的文化大遷移時(shí)期。由于戰(zhàn)亂，中原大批士人舉族南遷江南，并把他們的學(xué)術(shù)思想帶到了江南，植根于江南溫潤潮濕的土壤中。這些士人大多出自名門貴族，東渡后有地位、有閑暇、有情致，難免會(huì)帶有文藝貴族的優(yōu)越心理，用賞玩的態(tài)度對待文學(xué)，把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作是生活情調(diào)的自我表現(xiàn)，炫耀的資本，蘭亭集會(huì)，便是一個(gè)好的例證。參加蘭亭集會(huì)的文人所作的詩歌都是以標(biāo)榜炫耀自己為目的，因而難免會(huì)過分注重形式，雕琢辭藻，追求唯美主義傾向。這種雅集對中國文人生活審美情趣產(chǎn)生了重大影響，開啟了中國文藝審美的一個(gè)新風(fēng)貌，預(yù)示著江南唯美主義文化的萌芽。

唯美主義文學(xué)思潮化在歷史的長河中一直繼續(xù)，到蘇童這一代勢頭不衰，迫使他們?nèi)雅f，去續(xù)寫歷史，去續(xù)寫文化。在這方面蘇童奇跡般地創(chuàng)造了一批“ 紅粉”系列小說，憑借天才的想象力，在《妻妾成群》、《紅粉》、《嫻的故事》、《另一種婦女生活》等作品中塑造了一批女性形象。他以超人的敏感和纖細(xì)的筆法，勾勒出了女性細(xì)膩的內(nèi)心世界，描摹出一幅舊式庭院里的陰郁女性散發(fā)出的美麗腐朽的圖像。

三、江南文化與蘇童的民族志

蘇童虛構(gòu)的故鄉(xiāng)“楓楊樹”，在人類學(xué)的視野里完成的是一個(gè)老中國江南鄉(xiāng)村的民族志描述。從《飛越我的楓楊樹故鄉(xiāng)》、《1934年的逃亡》、《罌粟之家》、《米》到《外鄉(xiāng)人父子》、《奠基紅馬》、《逃》、《桂花樹之歌》等小說，凄迷、衰敗的江南水鄉(xiāng)在他的小說中飄忽游走，一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村的亡靈在水氣迷蒙、霧障橫生的土地上游蕩。在大片的罌粟花地和水稻田里，楓楊樹鄉(xiāng)村的人們生老病死、奔走呼告。在楓楊樹鄉(xiāng)村，有特殊面孔的人群，有古老的宗親儀式、鬼神崇拜，有屬于中國南方土地上的亙古不變的固守與漂泊的生存方式。

在這片古老的江南土地上生存繁衍的又是怎樣的族類？ 蘇童追溯的楓楊樹人有相似的面相和生活習(xí)性。在蘇童小說中，楓楊樹鄉(xiāng)村的人的面相與整個(gè)楓楊樹鄉(xiāng)村衰憊的民風(fēng)和鄉(xiāng)村命運(yùn)是相契合的。慵懶的、麻木愚鈍的神情，楓楊樹鄉(xiāng)村陰雨綿綿的天氣、迷亂的罌粟花地、隱秘的情欲萌動(dòng)、衰微的生命力，一起構(gòu)建出江南鄉(xiāng)村陰郁潮濕、人心浮靡的圖景。而蘇童所追溯的童氏家族呢，在《桂花樹之歌》，“據(jù)說村里的第一顆桂花樹是我祖父的祖父種下的。那位先人大概長著童姓家族特有的方臉膛和濃密的胡須，受人愛戴?！薄锻忄l(xiāng)人父子》中，村里人認(rèn)為冬子和他的父親不可能是童姓的后代，是因?yàn)椤八麄儧]有我們血統(tǒng)的四方臉膛和平和舒展的眉目?！蓖霞易宓难壓妥谧搴笠崾且浴胺侥樚拧?、“黑胡須”、“舒展的眉目”出現(xiàn)在蘇童小說中的，外表的相似是家族認(rèn)同的主要依據(jù)，這是源自幾千年的中國宗族文化的血緣親情的延續(xù)。一個(gè)家族聚集的村莊、一群面目相似的族類、一種相似的生存方式，是對童氏家族人類學(xué)意義上的文學(xué)想象，是血親和宗法社會(huì)地緣政治上的家族認(rèn)同。

四、結(jié)語

蘇童這位文學(xué)大師以其獨(dú)到的思維和渾厚的藝術(shù)底蘊(yùn)傳承和發(fā)展了江南這個(gè)令人神往的文化符號(hào)，將自己的文學(xué)藝術(shù)有效的融入江南這幅唯美的書畫之中，不僅給讀者帶來藝術(shù)的熏陶而且給我們留下無限的遐想。

參考文獻(xiàn)：

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