[摘 要] 王國維是將“悲劇”作為一個美學(xué)范疇從西方輸入中國的第一人。其思想深受西學(xué)和國學(xué)的雙重影響。本文將從悲劇的分類、悲劇的價值等幾個方面理解《〈紅樓夢〉評論》闡釋的悲劇理論。

[關(guān)鍵詞] 王國維；《〈紅樓夢〉評論》；悲劇理論

王國維（1877～1927）字靜安，號觀塘，又號永觀。出生于浙江海寧縣一個兼營商業(yè)的地主家庭，對哲學(xué)、史學(xué)等均有研究，著作頗豐。他是最早運用西方美學(xué)觀念審視中國文學(xué)的文藝?yán)碚摷?，“他的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國美學(xué)發(fā)展的新階段”。[1]

王國維的思想及學(xué)術(shù)觀點是一個駁雜的矛盾集合體，受到西學(xué)和國學(xué)的雙重影響。在西學(xué)中，主要是以康德、席勒、尼采、叔本華為代表的德國哲學(xué)，尤以叔本華的影響最為突出。他的人生哲學(xué)就建立于叔本華的唯意志論哲學(xué)觀念之上。叔本華是德國19世紀(jì)唯心主義哲學(xué)家，他認(rèn)為，“意志”是世界的本質(zhì)和核心，“意志”本身又表現(xiàn)為“欲”，“欲”永遠(yuǎn)不能滿足，隨之而來的就是無止無盡的痛苦。因此，人生就是痛苦，人生悲劇的解脫就在于拒絕意志。途徑有兩個，一是“宗教式”的涅槃，另一個是沉浸在藝術(shù)欣賞之中，即“美”之中。這些思想成為王國維美學(xué)思想和悲劇觀念的基礎(chǔ)。在中學(xué)方面，王國維深受老莊哲學(xué)厭世思想和對夢境追尋的影響，這些又與叔本華哲學(xué)中的悲觀主義融合在一起，經(jīng)過王國維的過濾、熔煉、體驗和深刻反思，成為了他思想的一部分。他對《紅樓夢》評價極高，認(rèn)為《紅樓夢》寫盡了欲望帶給人的苦痛，并指明了解決苦痛的方法。本文將以《〈紅樓夢〉評論》為例，從以下幾個方面理解王國維的悲劇理論 。

其一，悲劇問題最終可以歸結(jié)為哲學(xué)問題，而哲學(xué)最根本的問題是人的問題，也就是人的本質(zhì)、人的自我發(fā)現(xiàn)、自我覺醒的問題。人是哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿，更是悲劇的出發(fā)點和歸宿。從悲劇的角度出發(fā)，我們就會發(fā)現(xiàn)，悲劇的欣賞主要是一種獨立于個人利害之外的審美經(jīng)驗。在觀賞悲劇的時候，“人”應(yīng)排除自身的利害關(guān)系，全身心地投入到悲劇之中，并從中體會“同情”和“憐憫”，探索人類普遍的本質(zhì)性問題。

其二，王國維認(rèn)為，《紅樓夢》以最成功之筆向我們展示了“生活之欲”、“意志自由”給人生造成的不堪忍受的巨大痛苦，涵蓋了四大家族必將走向衰亡的社會悲劇，寶黛愛情不被世俗認(rèn)可的道德文化悲劇，以及眾多人物形象的人生悲劇。作品用鮮活的文學(xué)語言將人生無所不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學(xué)高度來認(rèn)識，昭示人們看破人生苦難本質(zhì)，拒絕“生活之欲”而走解脫之路，并對以仁愛為核心和以個人服從社會為前提的儒家思想提出了大膽的質(zhì)疑。

其三，王國維深刻地總結(jié)了中國傳統(tǒng)悲劇意識的庸俗與狹隘，并入木三分地對之進(jìn)行了批判：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨。非是而欲饜閱者之心，難矣”。在這里，王國維一針見血地指出了中國傳統(tǒng)審美心理不敢正視現(xiàn)實的軟弱性。的確，中國傳統(tǒng)文化崇尚生命優(yōu)化以及“樂而不淫，哀而不傷”的中和之美，而不喜歡大毀滅、大悲痛，所以中國悲劇必定要加上一個喜劇的尾巴。另外，由于受佛教思想的長期浸染，中華民族相信善惡報應(yīng)的現(xiàn)實因果。壞人一定要受到懲罰，好人一定要有好報，作家也就順從人們的這種情感需求。所以，中國古代文學(xué)史上的悲劇基本上都有一個相當(dāng)美滿的結(jié)局，而不是西方文學(xué)史上傳統(tǒng)的悲劇，成了悲喜參半的正劇。他認(rèn)為，在《紅樓夢》之前，中國沒有真正意義上的悲劇作品。

其四，王國維依據(jù)叔本華的悲劇學(xué)說，把悲劇分為三類：“第一種之悲劇，由極惡之人及其所有之能力以交構(gòu)之者。第二種，由于盲目的運命者所致。第三種之悲劇，由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者；非必有蛇蝎之行至于意外之變故也，但有普通之人物、普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎?！庇纱耍跏险J(rèn)為前兩種悲劇屬于常見者，可以避免，而第三種如《紅樓夢》如寶黛之愛情悲劇，是“由于自然之勢與當(dāng)時道德觀念所致，而不是邪惡觀念與非常變故所致，因此，更具有悲劇震撼力”。[2]

其五，在王國維看來，悲劇最能體現(xiàn)真善美的結(jié)合。他首先引用亞里士多德的理論：“所謂悲劇者，所以感發(fā)人之情緒而高上之，殊如恐懼與悲憫之二者，為悲劇中固有之物，由此感發(fā)，而人之精神于焉洗滌”。也就是說，悲劇的偉大之處就在于感發(fā)人的情緒、洗滌人的精神。悲劇的這一價值，王國維稱之為“倫理學(xué)上，美學(xué)上最終之目的”。

總之，王國維是在中國尚未建立現(xiàn)代美學(xué)的歷史條件下，率先以西方美學(xué)理論的新視點、新方法來審視悲劇這一審美范疇的，其悲劇理論的出現(xiàn)使中國近代悲劇美學(xué)有了開山之作。王國維的悲劇理論盡管有其不盡人意之處，但它改變了中國傳統(tǒng)悲劇的發(fā)展。他肯定普通人的悲劇是可取的，鼓勵人正視生命歷程中無法避免的矛盾、痛苦和不幸，打破了人們對未來玫瑰色幸福天國的美麗幻想，啟發(fā)了后來關(guān)注變革現(xiàn)實和確證個體存在價值的先進(jìn)知識分子對社會人生的悲劇性思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]任訪秋.中國近代文學(xué)史[M].開封：河南大學(xué)出版社，1988： 470

[2]杜安.王國維悲劇理論的三個命題[J].聊城大學(xué)學(xué)報，2006（6）

基金項目：河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目，項目編號：2011BWX002.

作者簡介：謝建文（1975—），女， 河南新鄉(xiāng)人，新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院講師，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。