周燕　喻小琴

[摘 要] 本文從佛學(xué)修行角度審視《西游記》中主要人物的性格變化。細(xì)品孫行者由“嗔”到“空”，明察八戒由“貪”到“戒”，明辨沙僧從“癡”變“慧”，尋求為眾人擺脫煩惱的力量。

[關(guān)鍵詞] 《西游記》；佛教文化；解讀

一、痛修禪定

定是一種精神境界。定就是“心”經(jīng)過(guò)訓(xùn)練而獲得一種不可思議的“超高度”集中狀態(tài)。在“定”中討論佛法思考的過(guò)程稱為“禪”。因?yàn)椤岸ā狈乐剐囊馍y，以求幽靜，所以是克服“嗔”的急躁、憎恨的不二法門(mén)孫行者被設(shè)計(jì)為猴的形象，所謂“心猿意馬”即代表其心如猴子般急躁而散亂易變。行者還有一個(gè)名字“悟空”，悟就是心靈實(shí)踐或叫做修證，空就是進(jìn)入“空”的實(shí)踐。眾人的思想被各種煩惱所占據(jù)，要想修得四大皆空，禪定十分重要，定可生慧，慧方克無(wú)明，加上一定高度的定方可“悟空”。

悟空共有兩件修行法寶，金箍棒和緊箍咒與緊箍。如意金箍棒可大可小，變化其間，悟空將其收散于亂之心于歸一，可以自我駕馭自己的心性。從佛教修行角度審視《西游記》中的妖怪都是自己內(nèi)心的邪念和欲念。每次征戰(zhàn)與廝殺也都是自己與自己心中的妄念交戰(zhàn)。金箍棒讓悟空心中的憎恨妖魔在廝殺中現(xiàn)原形，從而掃清西行路上的妖魔，悟空拋卻了狂妄自大、兇殘吃人的魔性。悟空的第二件法寶便是緊箍咒和緊箍。唐僧用它幫悟空平息急躁和嗔憎之心。第十四回里，心猿意馬的猴子一使性子就要放棄取經(jīng)修行，唐僧就用定心真言控制了悟空散亂而嗔恨之心。而被緊箍咒箍的頭痛欲裂，滿地打滾，則是痛修禪定的具體表現(xiàn)。第三十一回中，悟空一聽(tīng)見(jiàn)師傅受罪，就跑去救師父。說(shuō)明悟空已能將心禪定在取經(jīng)成正果上，沒(méi)有三心二意再想放棄修行。悟空沒(méi)有記恨唐僧絕情驅(qū)趕自己出師門(mén)，沒(méi)有記恨唐僧責(zé)罵自己兇狠的過(guò)錯(cuò)，而是搭救唐僧，這說(shuō)明孫悟空開(kāi)始驅(qū)除嗔恨之心并漸漸禪定變得平靜而寬容。鳳仙郡求雨是悟空平伏“嗔”心魔而禪定出佛性的典型情節(jié)，這種為蒼生求甘露而不求回報(bào)的博大的愛(ài)便是悟空禪定修行出的佛性。

二、清修戒律

戒定慧是佛學(xué)的精華所在，戒而生定，定而有慧，其后方可得到。沒(méi)有戒律就沒(méi)有佛法，佛法就是寓于持戒之中，戒指防止身、口之惡的戒律。

第十九回中八戒曾言“徒兒已經(jīng)在觀音菩薩的點(diǎn)化下已經(jīng)戒了五葷三厭。也有了悟能的法號(hào)?！笨梢?jiàn)八戒在還沒(méi)有加入取經(jīng)隊(duì)伍前就開(kāi)始受戒了。八戒法號(hào)悟能，“在佛法中，悟能就是歸依法的暗示，沒(méi)有戒律就沒(méi)有佛法，守戒即是悟能”。八戒這兒名字是唐僧給他的小名，這是要求他守“八戒”，從八戒的名字法號(hào)中都能說(shuō)明八戒的修行是守戒的修行。

很多人譏笑“豬八戒背媳婦兒”“豬八戒摸媳婦兒”的貪色，嘲笑八戒貪名圖利與憨呆無(wú)知，卻不知道八戒在離開(kāi)高家莊踏上取經(jīng)之路后，他吃的是世人的施舍，如果沒(méi)有戒貪吃的決心，怎能承受十萬(wàn)八千里路程的饑餓與清苦。其次八戒在取經(jīng)路上也已開(kāi)始戒淫。當(dāng)初在天界為了美色冒犯天條，在高老莊為貪色甘愿做霸占民女的妖怪，但是在唐僧到高老莊后他毫不猶豫的離開(kāi)了翠蘭，踏上了單調(diào)而危險(xiǎn)的修行之路。即使在第二十四回“三藏不忘本，四圣試禪心”時(shí)貪念又起，但始終沒(méi)有犯戒做出不軌之事。這一路上八戒歷經(jīng)種種美色誘惑，但他都是在戒律的約束下漸漸放下美色名利的妄念，領(lǐng)悟到簡(jiǎn)單清修才是生活的本質(zhì)。

三、苦修慧根

慧根即智慧，原本是梵語(yǔ)直譯“般若”《般若波羅蜜多心經(jīng)》中的“般若”為梵語(yǔ)prajna，本意為智慧，指佛教的妙智妙慧，廢除困惑，破除無(wú)明觀察世界真相。

取經(jīng)路上沙僧沉默寡言，看上去有些愚鈍，但只要細(xì)心觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)他盡管話語(yǔ)不多卻總能于言中表現(xiàn)出一種千錘百煉的靈慧。在第三十七回中，悟空、八戒以為紅孩兒會(huì)看在悟空和牛魔王結(jié)拜兄弟的情分上放了唐僧，沙僧提醒“三年不上門(mén)，當(dāng)親也不親”，結(jié)果就被沙僧言中。后來(lái)悟空和八戒愁與紅孩兒的三昧真火難攻時(shí)，沙僧一句“相生相克拿他，有甚難處”一下開(kāi)拓了悟空的思路。第七十八回在比丘國(guó)，當(dāng)唐僧師徒聽(tīng)說(shuō)國(guó)丈要拿孩子給國(guó)王做藥引子時(shí)，沙僧一語(yǔ)道破“只怕那國(guó)丈是個(gè)妖怪”，又被沙僧言中。如果說(shuō)這些都是小智慧，那么沙僧在取經(jīng)路上表現(xiàn)出如水般的性格則是一種大智慧。

沉默寡言、厚積薄發(fā)的沙僧表現(xiàn)出一種靜默，默默擔(dān)行李，甘居人下聽(tīng)從師兄們的安排在后方保護(hù)師父不爭(zhēng)名利。執(zhí)著于信仰從未有過(guò)放棄取經(jīng)修行的妄念。這樣淵博而甘居人下能將自己看的很輕如水般的心性，正是沙僧修行出的妙明慧根。

綜上所述，在取經(jīng)之前，悟空深受“嗔”之苦，八戒沉迷于“貪”的妄念中受罪，沙僧苦于“癡”的無(wú)明。經(jīng)過(guò)九九八十一難的修行，悟空痛修了禪定，擺脫了嗔恨的心魔，佛性漸深、修行日高；八戒在佛法戒律的約束下，漸漸放下貪欲，找到了簡(jiǎn)單、樸實(shí)的生活本質(zhì)；沙僧苦修了慧根，最后終于修成正果，成為靈山上的一位靈心大將。從修行角度講唐僧師徒的修行之路，對(duì)于深刻理解主題思想是大有裨益的，也有助于研究佛學(xué)對(duì)《西游記》的影響。

參考文獻(xiàn)：

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[3]崔岱遠(yuǎn).看罷西游不成精[M].北京：東方出版社，2007.

[4]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介：周燕，女，重慶市人，西南師范大學(xué)本科，現(xiàn)為重慶市實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師，研究方向：文學(xué)研究。

喻小琴，女，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院本科。