略論佛禪意識對周作人小品文的影響

摘 要： 本文對周作人的美文進(jìn)行深入研讀，闡發(fā)其平和沖淡的文風(fēng)，具體闡述其“苦趣”“逸趣”的體現(xiàn)，并分析其產(chǎn)生的原因在于周作人的佛禪意識。

關(guān)鍵詞： 苦趣 逸趣 佛禪意識

周作人早期以美文聞名，開創(chuàng)了平和沖淡的一代文風(fēng)。他的一生雖不信佛，但佛學(xué)一直是其雜學(xué)的重要組成部分，他從資產(chǎn)階級的人道主義和人性論出發(fā)，對合于世俗人情事理的“戒律”及其有關(guān)經(jīng)論十分贊賞，對那些悖逆人性、“非人道”的東西則給予了堅(jiān)決的否定與批判，縱觀其小品文，大乘經(jīng)論與禪宗“代表的語錄”對其創(chuàng)造思想、藝術(shù)風(fēng)格有著內(nèi)在而微妙的影響。

周作人在“五四”前便闡述了他的人道主義和個(gè)性的文學(xué)觀，后者離不開佛禪意識的孕育。在新文學(xué)倡導(dǎo)時(shí)期，其文學(xué)觀是“個(gè)人主義的人間本位主義”。佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺，把一己的解脫與拯救眾生相聯(lián)系。周作人對“眾生有一人不得渡的時(shí)候自己決不先渡”的“大乘菩薩的宏愿”十分欣賞{1}，呼吁“將藝術(shù)當(dāng)作改造生活的工具”、 “為福利他人而作”，希望用人道主義的文學(xué)去喚醒人們迷誤了的“人性”。但“五四”退潮后，他又從佛教“自修勝業(yè)”中得到感觸，轉(zhuǎn)而提出“文學(xué)無用論”，他說：“死生之悲哀，愛戀之喜悅，人生最深切的悲歡甘苦，絕對的不能以言語形容，更無論文字，至少我是這樣感想?！覀€(gè)人卻的確是相信文學(xué)無用的?！敝茏魅宋膶W(xué)觀的轉(zhuǎn)變固與其“茍全性命于亂世”的活命哲學(xué)有關(guān)，但心理契機(jī)則源于其潛在的佛禪意識。他十分欣賞禪宗不立文字、直指人心、見性成佛的文學(xué)觀，認(rèn)為文學(xué)為文字束縛，無法達(dá)到最高的藝術(shù)境界。文學(xué)沒有目的可言，有價(jià)值的作品以傳達(dá)作者情思為滿足，文學(xué)作品之高下不以其表現(xiàn)內(nèi)容的重微巨細(xì)為依歸，宇宙之大、蒼蠅之微均可入于文中。這樣，他提出了“草木蟲魚”的創(chuàng)作觀，而這種創(chuàng)作觀深層的精神底蘊(yùn)則在與見性成佛相通的“性靈”觀。他說：“既是文學(xué)作品……只需以真為主，美即在其中?！眥2}他標(biāo)舉的“真”與佛學(xué)“立處即真”“觸事而真”相合。禪宗講究心性，肯定客觀事物與人本身自足的審美屬性。周作人受此影響，才會(huì)成為“言志”派的一員，并在民族危難時(shí)刻大談金魚的顏色、蝙蝠的翅膀?！安菽鞠x魚”創(chuàng)作觀的消極作用不言自明，但它包容了一定個(gè)性解放的思想因素。對于小品文而言，它淡化了文學(xué)的功利色彩，強(qiáng)調(diào)作用于社會(huì)人生的間接性，摒棄載道的高談闊論而關(guān)注自我的內(nèi)心體驗(yàn)。周作人的小品文始終以怡然姿態(tài)俯視世間，不為時(shí)空所限，不為功利所縛，寫出了不少任淡沖遠(yuǎn)的好作品。

周作人曾說：“我很看重趣味，以為這是美，也是善?！眥3}佛禪意識“潤物細(xì)無聲”地滲透在他的審美情趣當(dāng)中，形成一種獨(dú)特的文學(xué)旨味，給他的創(chuàng)作與作品以特定的精神品格。他要求小品文作家“養(yǎng)成一個(gè)健全的人生觀”，“磨煉出一種精純的趣味”{4}，而這種趣味是立足于現(xiàn)代科學(xué)常識并貫通儒釋道三教的，即“以科學(xué)為本，加之明凈的感情與清澈的理智”，它突出了作家的創(chuàng)作心境和作品文字間的情緒與格調(diào)，十分契合小品文這一文學(xué)樣式的內(nèi)在要求。周作人小品文中以“苦趣”和“逸趣”最能反映其內(nèi)在的品性與情質(zhì)。

“苦趣”是他刻意追求的一種藝術(shù)情味，他人難以效仿，他在《藥味集·序》中說：“拙文貌似閑適，往往誤人，唯一二舊友知其苦味，廢名昔日文中曾約略說及，近見日本有人議論拙文，謂有時(shí)讀之頗感苦悶，鄙人甚感其言，今以藥味為題，不自諱言其苦。”他屢以“苦”字標(biāo)榜，以之為室名、署名、文集名，“藥”乃“苦”的轉(zhuǎn)義。觀照其美學(xué)追求，則是一種“在不完全的現(xiàn)世享樂一點(diǎn)美與和諧”，“在剎那間體會(huì)永久”{5}的領(lǐng)悟方式，一種雜取佛教多苦觀和虛空觀品嘗現(xiàn)實(shí)人生的況味。佛教基本教義就是人世皆苦，并闡述苦的原因和滅苦的方法。周作人長期沉浸于佛典，佛教人世皆苦的價(jià)值判斷使他形成特定的觀照社會(huì)、反思人生的心理定勢，情感體驗(yàn)上沉于現(xiàn)實(shí)與人生痛苦、寂寞的一面。明了現(xiàn)世的人生之苦無以超脫后，周作人開始苦中求樂，“再這被容許的時(shí)光中，就這平凡的境地中，尋得些須的安閑悅樂”，苦而生趣，在他抒性靈的小品文中，趣中的苦澀不絕如縷地流瀉于筆端。《桑下談·序》在引述“樂行不如苦住，富貴不如貧乏”兩句佛經(jīng)后發(fā)揮：“這苦住的意思我很喜歡，曾經(jīng)想作庵名，雖然這與苦茶同是一庵，而且本來實(shí)在也沒有這么一樣庵，不過這些都無關(guān)系，我覺得苦住這句話總是很好的。所謂苦者不一定要‘三界無安猶如火宅那么樣，就只如平常說的辛苦那種程度的意義，似乎也可以了?！?/p>

“逸趣”是周作人隱逸思想的藝術(shù)化，也是其小品散文的基本情致。佛教宣揚(yáng)四大皆空，反對“法執(zhí)”“我執(zhí)”，把一切人生苦惱歸于“無明”，認(rèn)為無明變?yōu)橛X悟，做到無所“住”才能見識明澈，得到真正的解脫，所謂“隨緣消舊業(yè)，任運(yùn)著衣裳”，既是生活方式，也是人生哲學(xué)。周作人把佛學(xué)當(dāng)作一種人生智慧，一方面尋求亂世的精神桃園，另一方面關(guān)注自我內(nèi)在的精神自由，細(xì)探內(nèi)心深處的幽微。他自號“知堂”，強(qiáng)調(diào)“自知無所知”，就是要在生活中隨遇而安，這是他學(xué)佛的必然皈依。環(huán)境險(xiǎn)惡時(shí)打出“隱士”招牌，身居鬧市不問世事，任情又不為情所累，獲得一種超然于物外的恬淡心態(tài)，生活上滿足于“讀古書，看花，生病，問病……閑游閑臥，閑適，約人閑談，搜集郵票，刻木刻書，坐蕭蕭南窗下”{6}。隨緣任運(yùn)的人生態(tài)度和隱逸的生活情趣反映到小品文中，便成為淵雅可感的逸趣了。他常常于瑣細(xì)事物的記述中思接千古，率性而談，既有文人士大夫的“雅趣”，也有鄉(xiāng)童村叟的“野趣”。前者如《烏篷船》寫坐船游水鄉(xiāng)的“理想的行樂法”，后者如《故鄉(xiāng)的野菜》寫郊外采摘野菜的田園之悅，但都體現(xiàn)出“逸”的內(nèi)在品格?！豆枢l(xiāng)的野菜》很為人稱道，出語極為平淡，看似作者對每件事都漫不經(jīng)心、娓娓道來，其實(shí)是以獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)擇選材料，用質(zhì)樸的語言記述了浙東的民俗，化野趣為雅趣，而且廣征博引，又以東洋習(xí)俗來比較映照，古今中外熔于一爐，大開大闔，“逸趣”盎然。我們細(xì)細(xì)品味，其言語卻是冷中有熱，作者對故鄉(xiāng)的幾味濃烈的懷念都蘊(yùn)藏在這極為平淡的語言之中了。而周作人大部分小品文中苦趣與逸趣妙合無痕，散發(fā)出一股余香與回味，達(dá)到“平淡而有情味”的佳境。

周作人小品文的成就還來自于他不滯于物、飄逸灑脫的筆勢。他的文章用筆流轉(zhuǎn)自如，無所羈絆，明顯帶有禪宗的運(yùn)思方式和啟悟特征。這種文筆得益于他對日本俳諧的詩風(fēng)和表現(xiàn)手法的借鑒，形成的基因卻在“禪趣味”。他認(rèn)為日本以幽玄閑寂為正風(fēng)的俳句，不同于佛經(jīng)的“偈”或“伽陀”的飄逸與神思，但同時(shí)又“可以說是含有禪味的詩”。日本俳諧大師松尾芭蕉與小林一茶的作品有含蓄、淡遠(yuǎn)、幽深的品味，都以禪宗思想為內(nèi)在靈魂。周作人將這種詩境與禪機(jī)貫注到自己的小品文創(chuàng)作中。他的作品如《若子的死》《山中雜記》那樣明顯帶有禪味或直接反映出對佛學(xué)親和感的作品不是很多，多的是以灑脫的文筆，在尋常事物中抒寫物我兩忘的怡然之境。其藝術(shù)視野不出日常的世俗生活，或緣事妙遷，或描寫風(fēng)物，從細(xì)數(shù)草木蟲魚到起居讀書，文筆輕便，全無“文章”的經(jīng)營痕跡，確是大家手法?！侗本┑牟枋场贩路鹋c舊友家常閑談，由在舊書攤上買到日本作家五十嵐力的《我的約翰》說開去，先聯(lián)想到有五百年歷史的北京和北京的餑餑鋪，繼而引出“我對于20世紀(jì)的中國貨色，有點(diǎn)不大喜歡”的議論，又從老字號的獨(dú)木招牌上“那模糊的字跡”說到焚香冥坐的安閑，再從“花露水與日光皂”談到人生的享樂和中國“極端地干燥粗鄙”的生活，最后落筆于北京的點(diǎn)心。全文不足六百字，卻上下五百年，橫跨中外，話飲食、道興亡，時(shí)空跨度不可謂不大，內(nèi)容不可謂不雜，而作者舉重若輕，令讀者在跳躍式的思路中領(lǐng)悟到雋永而舒適的生活情趣。朱光潛說：“在讀過裝模作樣的新詩和形容詞堆砌的小說以后，讓我們同周先生坐在一塊，一口一口地啜著清茗，看看院子里的花條蝦蟆戲水，聽他談‘故鄉(xiāng)的野菜‘北京的茶食，三十年前的江南水師學(xué)堂，和清渡門外的楊三姑的故事，卻是一大解放?！眥7}此語深得個(gè)中滋味。

“小品”一詞最早出現(xiàn)于晉朝，《釋氏辯空》中稱佛經(jīng)譯著“詳者為大品，略者為小品”，公元4世紀(jì)高僧鴻摩羅什的譯著就有《大品般若經(jīng)》與《小品般若經(jīng)》之別，可見“小品”之名便源于佛經(jīng)譯述，小品文與佛教自古有緣。周作人所倡導(dǎo)、創(chuàng)作的美文后來徑直稱為“小品文”，認(rèn)為是他自己找到的最佳文學(xué)表現(xiàn)形式。他的小品文不沾滯于功利，空靈灑脫，令讀者置身物外，于怡然忘機(jī)中體悟到返璞歸真的美。它的生成或許與其時(shí)代氛圍相悖，但它為我們提供了一份有長久生命力與吸引力的文學(xué)財(cái)富，而這些都與周作人的佛禪意識密不可分。

{1} 《山中雜記》，載《雨天的書》，鐘叔河：《周作人散文全集》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版。

{2} 《平民文學(xué)》，載《藝術(shù)與生活》，鐘叔河：《周作人散文全集》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版。

{3} 《笠翁與隨園》，載《苦竹雜記》，鐘叔河：《周作人散文全集》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版。

{4} 《我學(xué)國文的經(jīng)驗(yàn)》，載《談虎集》，鐘叔河：《周作人散文全集》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版。

{5} 《喝茶》，載《雨天的書》，鐘叔河：《周作人散文全集》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版。

{6} 阿英：《夜航集·周作人的書信》，《阿英文集》，香港三聯(lián)書店1979年版。

{7} 朱光潛評《雨天的書》，《朱光潛全集》（卷八），安徽教育出版社1987年版。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱光潛.朱光潛全集（卷八）[M].合肥：安徽教育出版社，1987.

[2] 阿英.阿英文集[M].香港：香港三聯(lián)書店，1979.

[3] 何亦聰.周作人與晚明士人[J].魯迅研究月刊，2011（9）.

[4] 徐從輝.新世紀(jì)以來的周作人研究[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（5）.

[5] 陳艷麗.從功利到審美：周作人散文的語言觀建構(gòu)[J].齊魯學(xué)科，2011（5）.

[6] 哈迎飛.論周作人閑適散文的思想品質(zhì)和藝術(shù)特色[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（8）.

[7] 鐘叔河.周作人散文全集（14卷）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

作 者：孔慶蓓，文學(xué)碩士，北京第二外國語學(xué)院講師，漢語國際化研究中心研究成員，研究方向：語言本體及對外漢語教學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com