王艷麗

【摘 要】在人們的日常語(yǔ)言使用中，存在一個(gè)重要現(xiàn)象，即在見(jiàn)到“老鄉(xiāng)”時(shí)很快恢復(fù)鄉(xiāng)音或者用家鄉(xiāng)話(huà)交流。因?yàn)樗究找?jiàn)慣，人們已經(jīng)認(rèn)為這是一種慣性的本能。其實(shí)這種“本能”后面有著語(yǔ)言學(xué)的深層原因。本文以語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)同和順應(yīng)理論為基礎(chǔ)，分析這一現(xiàn)象背后的原因。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)音 語(yǔ)言認(rèn)同 順應(yīng)理論

在我們的日常生活中，存在著一個(gè)重要現(xiàn)象，即有人本來(lái)說(shuō)的是普通話(huà)或者是生活地的語(yǔ)言，但在見(jiàn)到“老鄉(xiāng)”時(shí)馬上恢復(fù)“鄉(xiāng)音”，用家鄉(xiāng)話(huà)交流。甚至有這樣一種認(rèn)知，如果見(jiàn)到“老鄉(xiāng)”還不說(shuō)家鄉(xiāng)話(huà)會(huì)被家鄉(xiāng)人揶揄。這種現(xiàn)象與認(rèn)知，除了情感因素和傳統(tǒng)慣習(xí)之外，其實(shí)還有著深層的語(yǔ)言學(xué)邏輯。本文將以語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)同與順應(yīng)理論為基礎(chǔ)，研究這一現(xiàn)象背后的深層原因。

一、語(yǔ)言學(xué)的“認(rèn)同理論”與“順應(yīng)理論”

1、認(rèn)同理論

認(rèn)同理論發(fā)端于心理學(xué)學(xué)科，后被語(yǔ)言學(xué)借用來(lái)研究語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象，目前已是語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)重要表述符號(hào)，在理論和實(shí)踐層面都有重要的意義。

認(rèn)同（identity，又譯“身份”、“同一性”），指一個(gè)人或一群人“究竟是誰(shuí)”。認(rèn)同理論是指，在社會(huì)交往中，認(rèn)同理論強(qiáng)化的是“相似、相近、同一”的特性，是主客體之間的相互關(guān)系，一般有內(nèi)在的認(rèn)同感受和外在的認(rèn)同表現(xiàn)。受認(rèn)同理論影響，在語(yǔ)言的使用中，個(gè)人的語(yǔ)言行為反映了自己對(duì)群體的認(rèn)知與態(tài)度，受到群體文化、傳統(tǒng)、慣習(xí)的制約；群體的認(rèn)同則存在于群體成員對(duì)于個(gè)體語(yǔ)言行為的接納與反饋上，個(gè)體與個(gè)性之間的互相影響也是如此。同時(shí)，被認(rèn)同方具有更多的被接納和模仿的可能性。通常情況下，語(yǔ)言行為都是認(rèn)同行為，社會(huì)輿論也會(huì)對(duì)個(gè)人的語(yǔ)言行為形成影響?！皞€(gè)人為自己創(chuàng)造語(yǔ)言行為模式，使自己與自我認(rèn)同及希望被認(rèn)同的群體相仿。”

語(yǔ)言的認(rèn)同性除了體現(xiàn)“融合”與“接納”，還有情感因素的屬性。不同的個(gè)體通過(guò)使用共同的語(yǔ)言，不僅可以讓交流順暢，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言功能層面的接近與認(rèn)同，還可以實(shí)現(xiàn)情感層面的貼近與共鳴，使語(yǔ)言使用者在交流中找到認(rèn)同歸屬。尤其是在特定的情境及場(chǎng)域中使用，這種語(yǔ)言認(rèn)同的功能更會(huì)被放大。

2、語(yǔ)言順應(yīng)理論

順應(yīng)理論是由比利時(shí)國(guó)際語(yǔ)用學(xué)學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)Verschueren在1999年提出的。他運(yùn)用自己80年代開(kāi)始醞釀的“順應(yīng)性理論”闡述了語(yǔ)用的問(wèn)題。①順應(yīng)理論被引入中國(guó)后，在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的研究中也產(chǎn)生了重要影響。

語(yǔ)言學(xué)中的順應(yīng)理論在實(shí)踐中運(yùn)用得比較廣泛。在語(yǔ)言實(shí)踐中的順應(yīng)理論，通常是指?jìng)€(gè)體在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)根據(jù)所處的環(huán)境、社會(huì)習(xí)慣、客體對(duì)象認(rèn)知及輿論評(píng)價(jià)等因素靈活選擇自己的語(yǔ)言模式。包括語(yǔ)言的種類(lèi)、表述方式、表述習(xí)慣等，以實(shí)現(xiàn)客體對(duì)象對(duì)自己的認(rèn)同與接納。

在社會(huì)交往的過(guò)程中，語(yǔ)言是重要的溝通方式，語(yǔ)言的順應(yīng)理論也無(wú)處不在，顯性或者隱性地起著獨(dú)特的作用。比如不同民族的語(yǔ)言、不同性別的語(yǔ)言、不同地域的語(yǔ)言、不同階層的語(yǔ)言、禮貌用語(yǔ)的選擇等等，每個(gè)領(lǐng)域的語(yǔ)言表達(dá)都有自己慣習(xí)和為使用者共同熟悉和接納的方式。只有運(yùn)用得當(dāng)，才能表達(dá)自己對(duì)該群體的認(rèn)同并實(shí)現(xiàn)自我被群體的認(rèn)同。

二、“鄉(xiāng)音”現(xiàn)象及背后的語(yǔ)言認(rèn)同及順應(yīng)

1、“鄉(xiāng)音”現(xiàn)象

“鄉(xiāng)音”現(xiàn)象是指在現(xiàn)實(shí)生活中，家鄉(xiāng)人在相遇、相聚、通話(huà)中習(xí)慣性使用家鄉(xiāng)話(huà)進(jìn)行溝通的現(xiàn)象。通過(guò)使用家鄉(xiāng)話(huà)交流，彼此拉近了情感，促進(jìn)了彼此關(guān)系的親密性。當(dāng)身處異鄉(xiāng)或者陌生環(huán)境中，“鄉(xiāng)音”會(huì)形成特定的語(yǔ)言溝通圈，有排他的社會(huì)效應(yīng)，會(huì)讓語(yǔ)言使用者獲得一定程度的語(yǔ)言圈歸屬感；當(dāng)使用者是從其他地域去到“鄉(xiāng)音”語(yǔ)言使用圈，使用鄉(xiāng)音語(yǔ)言，可以找到情感的歸屬感和愉悅感，并能迅速贏得該語(yǔ)言圈的情感認(rèn)同，為接下來(lái)的溝通奠定良好的認(rèn)同基礎(chǔ)。

2、“鄉(xiāng)音現(xiàn)象”背后的語(yǔ)言認(rèn)同與順應(yīng)

（1）情感認(rèn)同。情感認(rèn)同是指在人際交往過(guò)程中，交往主體通過(guò)彼此神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作等傳播介質(zhì)的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)彼此情感上的接納與共鳴。而在這些介質(zhì)中，語(yǔ)言的作用不可忽視。

俗語(yǔ)“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪。”就是對(duì)“鄉(xiāng)音”這一情感認(rèn)同的形象表述。當(dāng)一個(gè)人從外地返回家鄉(xiāng)，回到說(shuō)著眾多家鄉(xiāng)話(huà)的人中間，家鄉(xiāng)話(huà)特有的用詞、語(yǔ)調(diào)、表達(dá)方式，都能激發(fā)語(yǔ)言主體對(duì)于家鄉(xiāng)人的親切感情。當(dāng)語(yǔ)言主體也用家鄉(xiāng)話(huà)進(jìn)行溝通的時(shí)候，本身就是一種情感的認(rèn)同和融入，同時(shí)也可以快速贏得家鄉(xiāng)人的情感接納與認(rèn)同。

而在非“鄉(xiāng)音”的語(yǔ)言環(huán)境中，語(yǔ)言主體見(jiàn)到了老鄉(xiāng)馬上使用家鄉(xiāng)話(huà)交流，又在客觀上形成了一個(gè)情感的“封閉圈”，讓兩個(gè)人的“鄉(xiāng)情”變得親近和私密，并對(duì)其他不同語(yǔ)言圈的人形成語(yǔ)言場(chǎng)的區(qū)隔。在這樣的“鄉(xiāng)音”溝通時(shí)，自動(dòng)表達(dá)了語(yǔ)言主體和對(duì)方的“相近、同一”性，實(shí)現(xiàn)了情感上的互相確認(rèn)與聯(lián)系。

（2）身份認(rèn)同。身份認(rèn)同是指在社會(huì)交往過(guò)程中，社交主體身上所帶有的自身原始的或者社會(huì)賦予的外在識(shí)別特征與符號(hào)，比如性別、籍貫、所用語(yǔ)言、職位頭銜等。如說(shuō)到性別，是男是女一目了然，這是自身原始的身份認(rèn)同。說(shuō)到老師，社會(huì)印象是學(xué)識(shí)淵博；說(shuō)到官員，社會(huì)印象是權(quán)力人脈；說(shuō)到學(xué)生，社會(huì)印象是簡(jiǎn)單樸素。說(shuō)到北方人的語(yǔ)言，社會(huì)印象是豪爽直接，說(shuō)到蘇浙滬地區(qū)的語(yǔ)言，社會(huì)印象則是吳儂軟語(yǔ)，等等。這些不同的社會(huì)印象都體現(xiàn)出一種社會(huì)識(shí)別符號(hào)與身份認(rèn)同。

生活中經(jīng)常聽(tīng)到這樣的對(duì)話(huà)：

“你是哪里人？”

“我是浙江人?！?/p>

“噢，真巧啊，我也是?！?/p>

“是嗎？我們是老鄉(xiāng)?。　?/p>

接著兩個(gè)人就開(kāi)始用浙江話(huà)交談。

這樣的對(duì)話(huà)以及后來(lái)用家鄉(xiāng)話(huà)的交談其實(shí)變相實(shí)現(xiàn)了一種語(yǔ)言上的身份認(rèn)同——“你是浙江人，我也是，我們都是浙江人?！蔽覀冋f(shuō)著共同的語(yǔ)言，有著很多共同的地方。在這個(gè)前提下，為兩個(gè)人的交流提供了一種語(yǔ)言身份認(rèn)同的鋪墊，可以產(chǎn)生很多共同的話(huà)題。

（3）語(yǔ)言慣習(xí)順應(yīng)。“語(yǔ)言慣習(xí)”是具有歷史性的一種表述，是語(yǔ)言習(xí)慣、語(yǔ)言傳統(tǒng)、語(yǔ)言類(lèi)型、語(yǔ)言風(fēng)格等的綜合體?！罢Z(yǔ)言慣習(xí)順應(yīng)”則是指在單一語(yǔ)體生活圈中，圈子成員有著基本一致的語(yǔ)言態(tài)度和認(rèn)知，本能地按照當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言慣習(xí)來(lái)進(jìn)行溝通表達(dá)，并習(xí)以為常。

“語(yǔ)言慣習(xí)”最突出的表現(xiàn)方式是“方言”，而“方言”恰恰是“鄉(xiāng)音”的一部分。

比如，東北地區(qū)把膝蓋稱(chēng)作“玻了蓋兒”，把“討厭”說(shuō)成“各應(yīng)”；

內(nèi)蒙古西部地區(qū)把蹲下說(shuō)為“個(gè)舊下”，把“扔”東西說(shuō)成“埋”東西或者“冒”東西；

上海人則是把“你”說(shuō)成“儂”，把“我、我們、我的”說(shuō)成“阿拉”。

如果在以上語(yǔ)言地區(qū)生活，這些方言習(xí)慣都會(huì)被當(dāng)?shù)厝肆?xí)以為常地使用并遵守，這就是語(yǔ)言慣習(xí)順應(yīng)的表現(xiàn)。

還有一種比較明顯的“語(yǔ)言慣習(xí)順應(yīng)”的表現(xiàn)方式是，語(yǔ)言主體進(jìn)入到新的語(yǔ)言圈中，會(huì)不自覺(jué)地模仿使用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，慢慢會(huì)讓自己的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣和當(dāng)?shù)叵嗨苹蛞恢?。關(guān)于這點(diǎn)經(jīng)常聽(tīng)到的對(duì)話(huà)有：

“你是哪里人啊？”

“我是江西人?！?/p>

“是嗎？聽(tīng)你的口音完全聽(tīng)不出來(lái)，我還以為你是北京人哪?！?/p>

“我在這里生活的比較久了，口音有些變了。”

以上例子說(shuō)明了“語(yǔ)言慣習(xí)順應(yīng)”的特征和規(guī)律，它客觀地存在著，有時(shí)就算語(yǔ)言主體不想改變，但是仍然會(huì)或多或少地受到生活地區(qū)語(yǔ)言圈的影響。

回到“鄉(xiāng)音”上，我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的情景，語(yǔ)言主體本來(lái)說(shuō)著普通話(huà)，一接到家鄉(xiāng)人打來(lái)的電話(huà)，馬上換成了家鄉(xiāng)話(huà)，這也是一種“語(yǔ)言慣習(xí)順應(yīng)”的表現(xiàn)。因?yàn)樵?huà)語(yǔ)主體面對(duì)具有同樣語(yǔ)言身份的對(duì)象，自然而然出現(xiàn)了一個(gè)特定的“鄉(xiāng)音”語(yǔ)言場(chǎng)，而這個(gè)語(yǔ)言場(chǎng)的出現(xiàn)，也隨之帶出了“語(yǔ)言慣習(xí)順應(yīng)”，因此也會(huì)自然而然地說(shuō)起了家鄉(xiāng)話(huà)。

結(jié)語(yǔ)

“鄉(xiāng)音”是相對(duì)穩(wěn)定的，在語(yǔ)言主體的交往過(guò)程中，作為接觸現(xiàn)象和具體行為，“鄉(xiāng)音”現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。通過(guò)語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)同理論和順應(yīng)理論，我們分析了這種現(xiàn)象的深層原因。這就可以很好地厘清我們的一些困惑，比如，為何一群人里，為何只有“那兩個(gè)人”說(shuō)家鄉(xiāng)話(huà)？朋友本來(lái)和自己正說(shuō)著普通話(huà)，為何拿起電話(huà)?cǎi)R上換成老家話(huà)？為何在家鄉(xiāng)之外的地方呆久了，回到家鄉(xiāng)會(huì)被家人說(shuō)“口音變了”？這些現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言現(xiàn)象都可以從語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論中得到一點(diǎn)解讀和答案。

參考文獻(xiàn)

①楊慶華、張發(fā)祥，《順應(yīng)理論在中國(guó)的研究綜述》，《語(yǔ)文學(xué)刊》，2012（10）

（作者：中國(guó)傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院2012級(jí)博士生）

責(zé)編：周蕾