賈宗娟

一、真善美的哲學(xué)涵義

哲學(xué)自古以來就是一種尋根究底的學(xué)問，它探究宇宙萬物的源、根，追求能解釋一切事物的終極真理，形成了哲學(xué)上特有的所謂本體論問題。哲學(xué)家們又致力于探究人自身的認(rèn)識(shí)能力，追求知識(shí)的基礎(chǔ)、根據(jù)，追求確定性，形成所謂認(rèn)識(shí)論問題。在本體論、認(rèn)識(shí)論問題的探討中，哲學(xué)家們又往往發(fā)展出一套倫理的、道德的、政治的、社會(huì)的觀念來，尤其著力于探求人在宇宙、社會(huì)中的位置，尋求做人處事之道，即所謂“安身立命”之道，因而人生論亦成為哲學(xué)研究的論題和內(nèi)容。

哲學(xué)家們?cè)趯?duì)這類問題的探討中，又把人的心理功能區(qū)分為知（理智或理性）、情（情感）、意（意志）三個(gè)部分，相應(yīng)地形成了真、善、美三個(gè)范疇和科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)三個(gè)知識(shí)領(lǐng)域。哲學(xué)家們以追求永恒的最高的真、善、美作為自己的研究對(duì)象和最終目標(biāo)。在歷史上，哲學(xué)有過輝煌的業(yè)績(jī)。文明的進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷發(fā)展都與哲學(xué)這根精神支柱相關(guān)。哲學(xué)在諸多文化成分中常常占據(jù)核心地位，支配著人們的思想觀念。許多哲學(xué)家把自己的哲學(xué)自詡為“科學(xué)的科學(xué)”“第一科學(xué)”“科學(xué)之王”等，或者自認(rèn)為是其他文化成分的“基礎(chǔ)”“根基”。

二、真善美的本質(zhì)關(guān)系

真善美本質(zhì)上是一個(gè)統(tǒng)一的整體。即“真”是客觀世界存在的規(guī)律，“美”是客觀規(guī)律的典型表現(xiàn)——“真”的表現(xiàn)；“善”是人類對(duì)真和美追求的統(tǒng)一；“善”要靠“美”與“真”的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)。人類的知識(shí)科學(xué)，應(yīng)劃分為描繪的科學(xué)和規(guī)律研究的科學(xué)。描繪科學(xué)的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于規(guī)律研究的范疇，但最終要靠規(guī)律研究的結(jié)論來統(tǒng)一和規(guī)范。據(jù)此可以解決自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一，從而協(xié)調(diào)好人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化目標(biāo)的統(tǒng)一。由于人類規(guī)律研究科學(xué)的局限，故而側(cè)重描繪的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教方法等主要依賴于“美”而存在。人類生活“善”的原則，就是不違反人類生物體美好物質(zhì)和精神統(tǒng)一需求的物質(zhì)存在界面。不適于此界面需求的科學(xué)和精神、文化、經(jīng)濟(jì)等觀念的應(yīng)用，只能是用于更廣泛和深入的科學(xué)探索與藝術(shù)表達(dá)。文化建設(shè)的本體是科學(xué)與藝術(shù)。藝術(shù)的本質(zhì)是人的主觀大腦對(duì)介質(zhì)形式典型組合審美的表達(dá)。藝術(shù)的作用是對(duì)介質(zhì)的不同組合，為科學(xué)研究服務(wù)，更主要的是直接為人的感受的服務(wù)。

三、三種文化現(xiàn)象

有人說西方文化是人與自然的文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是人與人的文化，印度文化是人與神的文化。首先，我們姑且不論這個(gè)說法的準(zhǔn)確性。但這三種文化現(xiàn)象確實(shí)代表了世界文化的主要方面。

就近代西方來說，由于重視人與自然的關(guān)系，取得了科學(xué)和技術(shù)的巨大進(jìn)步和發(fā)展。當(dāng)代提出的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)等都源于這種重新審視人與自然關(guān)系的文化根源。但是，將達(dá)爾文的生物進(jìn)化論等科學(xué)發(fā)揮為無原則的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致了不斷的發(fā)生的殖民侵略、經(jīng)濟(jì)侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)侵略。而且很多人還將其上升為西方價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的無原則自由，導(dǎo)致人與人關(guān)系的冷漠，呈現(xiàn)大量的種族歧視、吸毒、暴力、黑社會(huì)、邪教等精神危機(jī)。

就近代中國(guó)來說，封建帝國(guó)“家天下”的長(zhǎng)期統(tǒng)治，確實(shí)扭曲了中華文化的理性精神。過分強(qiáng)調(diào)“君君臣臣”“父父子子”“夫權(quán)族權(quán)”“血統(tǒng)”等人與人的封建倫理關(guān)系，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，使得近代中國(guó)缺乏科學(xué)精神，缺乏創(chuàng)造性和創(chuàng)新精神。

就近代以印度為代表的強(qiáng)調(diào)主觀精神統(tǒng)治的“宗教國(guó)家”來說，由于過分重視主觀宗教文化教義的精神生活，在宗教教義達(dá)到相對(duì)統(tǒng)一的情況下，雖然能夠獲得社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定，但也制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，長(zhǎng)期地呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)落后、經(jīng)濟(jì)落后、貧窮及不斷的宗教紛爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)等社會(huì)狀態(tài)。

四、中華文化的理性精神本質(zhì)

文化實(shí)際上就是科學(xué)和藝術(shù)的綜合運(yùn)用，并經(jīng)過生活的歷史歲月而光輝地沉淀。實(shí)證科學(xué)和描繪科學(xué)通過文化這種“綜合形式”，綜合了揭示的客觀科學(xué)規(guī)律和人類的主觀想象——自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)宗教與文化藝術(shù)等，從而滿足人類對(duì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富需求與滿足精神需求的統(tǒng)一，也即是滿足人類生活對(duì)科學(xué)和生活藝術(shù)的需要。上述三種文化現(xiàn)象都存在對(duì)文化內(nèi)涵的偏斜——即要么偏斜于有限的實(shí)證科學(xué)，要么偏斜于本應(yīng)更多用于藝術(shù)表現(xiàn)的主觀感受，要么偏斜于扭曲的社會(huì)倫理。

無需過多地考證，中華文化綜合了儒釋道和自然科學(xué)理念的理性精神，已經(jīng)涵蓋了文化的全部?jī)?nèi)涵。包括哲學(xué)上與唯物主義相同的辯證思想、歷史上科技發(fā)展的成就以及豐富的文化藝術(shù)生活（包括引進(jìn)宗教藝術(shù)等）。這一特性正是中華文明沒有中斷的原因。中國(guó)文化的扭曲，主要是在于某在一歷史階段重蹈上述三種文化現(xiàn)象有失偏斜或忽視其中之一的履轍。發(fā)揚(yáng)中華文化的理性精神，就是不能割裂中華文化的歷史淵源，并將傳統(tǒng)文化科學(xué)化。

五、真善美統(tǒng)一的價(jià)值觀是建立不斷發(fā)展的先進(jìn)文化的基礎(chǔ)

傳統(tǒng)的人與自然的文化過分偏斜于有限的“真”的實(shí)證科學(xué)。傳統(tǒng)的人與人的文化過分偏斜于沒有充分檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的“善”的社會(huì)倫理。傳統(tǒng)人與“神”的主觀感悟的“美的文化”，過分偏斜于神的精神統(tǒng)治，不能充分地利用已發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律造福于人類。所以，只有真善美統(tǒng)一的價(jià)值觀才是建立不斷發(fā)展的先進(jìn)文化的基礎(chǔ)。

對(duì)真善美的追求是哲學(xué)的對(duì)象和目標(biāo)。但是，首先，真善美不是彼此分裂的實(shí)體，對(duì)真善美三者不僅要看到它們各自的特點(diǎn)和區(qū)別，更應(yīng)注意它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一。第二，真善美及其內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一，都是具體的、歷史的。對(duì)真善美的追求決不意味著要找到一個(gè)體現(xiàn)真善美的永恒不變的最高實(shí)體，因?yàn)閷?duì)真善美的追求是一個(gè)永無止境的前進(jìn)過程。正像絕對(duì)寓于相對(duì)之中、一般寓于個(gè)別之中一樣，所謂最高的真善美正是體現(xiàn)在具體的、歷史的真善美之中。第三，對(duì)真善美的追求不能脫離當(dāng)時(shí)代的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)榫唧w的真善美來源于人類社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)又必須回到人類社會(huì)實(shí)踐之中。這種“來”與“回”都必須通過人類自身的心靈活動(dòng)。

因此，一個(gè)真正的哲學(xué)家必須投身于時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，通過具體的科學(xué)知識(shí)，把從中提煉出的真善美的養(yǎng)料滲透到社會(huì)成員的心靈之中，凝結(jié)為社會(huì)成員的內(nèi)在的素養(yǎng)和能量，表現(xiàn)為人們觀察問題、分析情況、作出解答時(shí)的一種立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，或者一種思路、途徑、態(tài)度，一種分析思考的視角和思維能力。社會(huì)成員的這種內(nèi)在素質(zhì)和能量的高低優(yōu)劣對(duì)于社會(huì)和人類生存環(huán)境的發(fā)展至關(guān)重要。任何一種文明的進(jìn)步和社會(huì)的演進(jìn)都離不開哲學(xué)這一精神杠桿。人類的前途和社會(huì)的前程是美好的，哲學(xué)發(fā)展的前景也是十分寬廣的。

六、當(dāng)代文化的趨向

馬克思說，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律類似于自然發(fā)展的規(guī)律。由于文化是人類科學(xué)和藝術(shù)生活的綜合表達(dá)，文化發(fā)展的規(guī)律亦必將遵循客觀規(guī)律。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、信息時(shí)代的發(fā)展和各種文化的交流與融合。當(dāng)代文化注重人類社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，注重人與人的協(xié)調(diào)，注重社會(huì)生活與主觀精神系統(tǒng)的協(xié)調(diào)。而且這種協(xié)調(diào)更多的帶有個(gè)性化和地域的、民族化的特色。

當(dāng)代文化引導(dǎo)的新生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，簡(jiǎn)單來說，就是要嚴(yán)格區(qū)分吃、穿、用、住、行和視、聽、娛樂的范疇。很多專家和學(xué)者從自然資源的承載力考慮，提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展“增長(zhǎng)的極限”和可持續(xù)發(fā)展的概念。其實(shí)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人的需求的不準(zhǔn)確把握，如把視聽和娛樂為主的需求當(dāng)成吃、穿、住為主的物質(zhì)建設(shè)，既造成物質(zhì)資源的浪費(fèi)，又造成人的精神觀念的扭曲。在很多方面，這不僅僅是增長(zhǎng)的極限問題，而是確實(shí)存在“需求的極限”或“需求觀念的引導(dǎo)”的問題。

當(dāng)代文化的趨向，或者說是當(dāng)代文化的任務(wù)，就是把人與自然和諧的關(guān)系、人與人互益的關(guān)系、人對(duì)主觀精神感受的需求與藝術(shù)表達(dá)的關(guān)系有機(jī)地融為一體。將此融為一體的思想作為價(jià)值準(zhǔn)則，才能引導(dǎo)人類社會(huì)的全面協(xié)調(diào)進(jìn)步。

此外，個(gè)性形成世界的差異，只有差異才能組成世界的美。人的主觀系統(tǒng)，呈現(xiàn)著一個(gè)極為個(gè)性能動(dòng)和豐富多彩的想象。所以，當(dāng)今時(shí)代的文化現(xiàn)象，迫切需要大量的藝術(shù)表達(dá)。這種藝術(shù)表達(dá)包括科學(xué)技術(shù)的合理使用和精神感受的合理表現(xiàn)，以不破壞人類自身和破壞環(huán)境為原則。