元柳青

【摘 要】《西游記》中豬八戒的貪欲和滑稽表現(xiàn)了他的人格結(jié)構(gòu)以“本我”為主，但也有“自我”和“超我”的成分。這種人格類型的出現(xiàn)與晚明人欲思潮的興起有關(guān)，豬八戒是封建時代世俗化的一個典型形象。

【關(guān)鍵詞】豬八戒 本我 自我 超我 人格結(jié)構(gòu)

宋代以來，“存天理，滅人欲”為程朱理學所倡導，人的各種欲求長期處于壓抑狀態(tài)。針對程朱理學的道德禁欲主義，在思想領(lǐng)域內(nèi)興起了以王學“左派”為代表的思想解放的啟蒙思潮。《西游記》就是在這個時代文化背景下產(chǎn)生的。本文筆者依據(jù)著名心理學家弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來探討豬八戒的人格結(jié)構(gòu)。

一、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論

心理學鼻祖弗洛伊德提出了“本我”“自我”和“超我”的人格結(jié)構(gòu)理論?！氨疚摇?，遵循快樂原則，追求生物本能欲望的滿足，是人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。比如：吃、喝、睡、性等生物欲望?！白晕摇保非蟋F(xiàn)實原則，是人格中理智的、符合現(xiàn)實的部分。它會根據(jù)現(xiàn)實的可能性，力圖滿足“本我”的要求?！俺摇?，追求道德原則，是人格中文明、道德、理想和良心等部分。“超我”支配著“自我”，壓抑著“本我”。弗洛伊德認為，人格中這三個因素如果能夠相互協(xié)調(diào)、平衡，才是一個正常心理的人。

按照弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，唐僧冒死求經(jīng)，拒絕財、色、權(quán)的誘惑，表現(xiàn)出以“超我”為主的人格結(jié)構(gòu)；以大鬧天宮的行為和打抱不平的精神顯現(xiàn)出孫悟空“本我”和“超我”的人格結(jié)構(gòu)；任勞任怨，辦事穩(wěn)重細心，一心要修成正果的沙僧，表現(xiàn)出的是以“自我”為主的人格結(jié)構(gòu)；貪吃、貪睡、貪財、貪色以及滑稽的性格特征在豬八戒身上赫然顯現(xiàn)，表現(xiàn)了豬八戒的人格結(jié)構(gòu)是以“本我”為主。

二、豬八戒的人格結(jié)構(gòu)

長期以來，豬八戒被認為是貪欲的代表，他那憨直、率真的性格也被廣大讀者認可。根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，豬八戒的人格結(jié)構(gòu)中有表現(xiàn)得十分明顯的“本我”成分，也有“自我”和“超我”成分。

（一）豬八戒人格結(jié)構(gòu)中的“本我”表現(xiàn)

首先是貪吃。吃是每個人最基本的生存需求，如果貪吃，那么就是“本我”強大。如果說八戒本以豬為原形，胃口太大，“一頓要吃三五斗米飯”和“一口一碗，讓七八個僮仆，四五個庖丁伺候”的離奇景觀，就無可厚非。而在萬壽山五莊觀的廚房內(nèi)，八戒無意中聽到有人參果，就無心做飯，口中流涎，慫恿悟空去偷，別人未用，自己便囫圇吞下，還要再吃，而且百般抵賴，這些表現(xiàn)足可說明八戒貪吃。

其次是貪色。如果說豬八戒是取經(jīng)隊伍中唯一有過男女之情的人，那么他在取經(jīng)路上遇見美貌女兒就要招贅、看蜘蛛精洗澡等“本我”性欲的表現(xiàn)，我們還可以為他開脫：有性欲是正常反應(yīng)。然而，他在天界時，觸犯天條調(diào)戲嫦娥，被貶人間，這足以說明八戒貪色。

再次，便是貪睡。睡覺是人生存的基本需求。但八戒只要瞌睡一上來，天大的事也要丟在腦后。讓他去化齋，他鉆進草堆里去睡覺。讓他去巡山問路，他也“偷空兒”睡大覺。甚至連打仗也顧不得，大戰(zhàn)黃袍怪時，他詐稱出恭，撇下沙和尚不管，一頭鉆進草叢里去睡覺，只留著半邊耳朵伸在外面聽梆子響，結(jié)果沙和尚被妖怪捉去。八戒貪睡充分地反映了他的“本我”中自私、享受一面。

第四，貪財。作為和尚，本應(yīng)該四大皆空。但八戒卻千方百計地攢私房錢。他將四錢六分銀子打成一塊，藏在耳朵里；孫悟空哄他去馱國王的尸體，他提出條件“偷了寶貝，降了妖精，我卻不耐煩什么小家罕氣的分寶貝，我就要了”；受騙后仍不忘向井龍王索要“燒埋錢”。凡此種種貪財自私的表現(xiàn)就是“本我”的特點。

第五，滑稽。豬八戒愛撒點小謊，占點小便宜，但又行動笨拙，性格憨直，不知不覺把心里秘密抖露出來，弄巧成拙，最后還是吃虧。如平頂山上八戒受命巡山，為了蒙混過關(guān)，把石頭當成師父、師兄、師弟，預(yù)作演習，結(jié)果被人戳穿。八戒?；q如三歲稚童在床上捉迷藏，顧頭不顧尾，使旁觀者忍俊不禁。柏拉圖說過“滑稽可笑大體上是一種缺陷?！必i八戒就是這樣一個可笑可愛、充滿情趣的“頑童”。

（二）豬八戒人格結(jié)構(gòu)中的“自我”和“超我”表現(xiàn)

人格結(jié)構(gòu)中的“自我”部分是追求現(xiàn)實原則的。八戒下界后有兩樁婚姻，曾追求過現(xiàn)實生活。第一樁是被福陵山云棧洞卵二姐招贅為夫，與之相處直至卵二姐病死。第二樁是在高老莊，八戒以超凡體力入選，上門做了高員外的“養(yǎng)老女婿”。婚后，替高家“掃地通溝，搬磚運瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)”，對高小姐更是體貼入微。明代李卓吾談到此處不禁贊嘆，說他們是一對好夫妻，八戒竟是“模范丈夫”。由于強大的社會輿論壓力和孫悟空的武力逼迫，豬八戒不得不拋家別妻去做和尚，臨行對高員外道：“上覆丈母，大姨、二姨，并姨夫姑舅諸親，我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時，好來還俗，照舊與你做女婿過活。”八戒對現(xiàn)實生活的向往令人動容。

人格結(jié)構(gòu)中的“超我”是追求道德和理想的部分。八戒不是光能吃不能干，當遇到自己專長或別人不愿干的事情，他就會一馬當先。例如，荊棘嶺上荊棘叢生，碑刻“荊棘蓬攀八百里，古來有路少人行”。八戒豪邁續(xù)詩：“自今八戒能開破，直透西方路盡平?！彪S即變身，當先開路，干了兩天一夜，大家順利通過?！斑@方人家俗呼為‘稀屎同。但刮西風，有一股穢氣，就是淘東圊也不是這般惡臭”。唐僧煩悶，孫悟空捂著鼻子無奈，只有八戒不怕累，不怕臭，變成一只百丈長的大豬，拱開道路，立下別人不愿也不能立的功勞。

綜上所述，豬八戒是一個豐滿的人物形象。他的人格結(jié)構(gòu)中追求快樂的“本我”成分表現(xiàn)得淋漓盡致，如貪吃、貪色、貪睡、貪財以及滑稽的性格，都是八戒無意識的流露和本能的反應(yīng)，強烈過度追求生物需要和人生欲求來滿足其心理快樂。但也有“自我”和“超我”的成分，只是相對“本我”來說表現(xiàn)得不夠明顯。所以，筆者認為八戒人格結(jié)構(gòu)中最強大的是“本我”部分，但是也有“自我”和“超我”的表現(xiàn)。