內(nèi)容摘要：敦煌道教文獻(xiàn)中有些詞語語義隱晦，不易理解，有待詮釋。本文選取了敦煌道教文獻(xiàn)中的一些詞語，從語言學(xué)和宗教文化的角度對這些詞語的語義進(jìn)行了分析探討。

關(guān)鍵詞：敦煌；道經(jīng)；詞語

中圖分類號：G256.1；H131 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2013）05-0087-05

Explanation of Words in Dunhuang Taoist Scriptures

TIAN Qitao

（College of Humanities and Media， Ningbo University， Ningbo， Zhejiang 315211）

Abstract： The meanings of some words in Dunhuang Taoist scriptures are obscure and hard to understand. This paper selects a few words from Taoist documents and discusses their meaning from the point of view of linguistics and religious culture.

Keywords： Dunhuang； Taoist scriptures； Words

收稿日期：2012-12-07

基金項目：教育部人文社會科學(xué)青年基金項目“南北朝天師道文獻(xiàn)詞匯新質(zhì)研究”（13YJC740088）；寧波大學(xué)2013年學(xué)科項目“南北朝天師道文獻(xiàn)新詞新義描寫研究”（XKW1311）

作者簡介：田啟濤（1981- ），男，河南省商丘市人，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院教師，文學(xué)博士，主要從事道教文獻(xiàn)詞匯研究。

道經(jīng)是道教文化的重要載體，現(xiàn)存系統(tǒng)的道教文獻(xiàn)材料主要保存在明《正統(tǒng)道藏》之中?！兜啦亍肥菤v代道經(jīng)撰寫、傳承的結(jié)集，是研究道教歷史和文化的寶庫?！兜啦亍肪幾瑥臇|晉葛洪《抱樸子·遐覽》所收“鄭隱藏書”至明《道藏》千余年間始終未曾間斷，但由于種種歷史原因，現(xiàn)只有缺乏整理的明《道藏》傳流于世。敦煌道經(jīng)的發(fā)現(xiàn)對于道教文獻(xiàn)的搜集整理提供了寶貴的參考材料。正如李德范先生所說：“敦煌道教文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，它的價值還在于它能夠彌補(bǔ)《道藏》……敦煌出土道經(jīng)出土年代早，有半數(shù)以上卷子全部或部分未見于《道藏》，用其補(bǔ)佚、勘誤、糾偽和解決道經(jīng)研究中的疑難問題，更顯得彌足珍貴。”[1]而敦煌道教文獻(xiàn)中有些詞語語義隱晦，不易理解，有待詮釋。

本文選取敦煌道教文獻(xiàn)中的一些詞語，從語言學(xué)和宗教文化的角度對這些詞語的語義進(jìn)行分析探討。

別室

P.2728《金真玉光八景飛經(jīng)》：“凡有得《金真玉光八景飛經(jīng)》之身，皆玄挺應(yīng)會，宿命當(dāng)仙，每以別室燒香，朝夕禮拜，心學(xué)神真，玉光紫氣滿于齋室之中，躬禮崇奉?！保?/1984）①

按：《漢語大詞典》收“別室”一詞，其下有兩個義項：1.正室以外的房間；2.妾；側(cè)室[2]。但以此二義來理解道經(jīng)中的“別室”皆不穩(wěn)妥。“別室”一詞，道經(jīng)中用例頗多，如《太上洞玄靈寶業(yè)報因緣經(jīng)》：“年甫六歲，便長齋奉戒，別室誦經(jīng)，不交人事。”②（6/107b）《太上三天正法經(jīng)》：“寫經(jīng)，將一通盛以別室，朝夕燒香禮拜神文，太上當(dāng)遣玉童玉女各十人，侍衛(wèi)己身?！保?8/408a）《上清金真玉光八景飛經(jīng)》：“每以別室燒香，朝夕禮拜，心存神真，玉光紫氣，滿于齋堂之中，躬禮崇奉，如眼對神?！保?4/55b）以上例中，或言“別室誦經(jīng)”，或言“寫經(jīng)，將一通盛以別室”，或言“別室燒香”，可知“別室”與宗教活動密切相關(guān)，主要是用來放置、禮拜、誦讀經(jīng)文以及存念神靈的處所?！蛾懴壬篱T科略》：“奉道之家，靖室是致誠之所。其外別絕，不連他屋。”（24/780c）其中的“靖室”即是“別室”。“別”本有分開、離析之義，道教用“別室”來指代與日常世俗生活房室分離開來的宗教生活場所。

承唐

P.2728《金真玉光八景飛經(jīng)》：“至大劫之周，三道虧盈，二炁離合，理物有期，承唐之世，陽九放災(zāi)?！保?/1981）

按：“承唐之世”指承接唐堯（堯帝）之后的劫難時代。關(guān)于承唐之年的劫難屢見于道經(jīng)?！短先煺ń?jīng)》：“三真超無際，俯仰太帝堂，稟承三天制，驅(qū)洗六天兇，正立無塵穢，洞究太真章，以救承唐世，啟悟末學(xué)子?！保?8/407c）《洞真上清青要紫書金根眾經(jīng)》：“凡修上真之道，未能騰景霄庭，宴駕紫虛，始欲涉學(xué)，雖讬志幽阜，長齋窮林，猶不免于陽九之災(zāi)、承唐之年也?！保?3/428b）《洞真上清神州七轉(zhuǎn)七變舞天經(jīng)》：“蕭條無崖之館，匡制萬物之運(yùn)，拯化承唐之難，理二儀于玄圖，總上皇之遺干?！保?3/544c）《上清金真玉光八景飛經(jīng)》：“至大劫之周，三道虧盈，二氣離合，理物有期。承唐之世，陽九放災(zāi)，翦除兇勃，搜采上圣?！保?4/54c）但“承唐”為何與天災(zāi)相關(guān)聯(lián)呢？《云笈七簽》卷2引《上清三天正法經(jīng)》云：“九天丈人于開皇時，筭定元元，校推劫運(yùn)，白簡青錄，得道人名記皇民譜錄，數(shù)極唐堯，是為小劫一交，其中損益，有二十四萬人應(yīng)為得者。自承唐之后，數(shù)四十六丁亥，前后中間甲申之年，乃小劫之會，人名應(yīng)定……自承唐之后四十六丁亥，是三劫之周。又從數(shù)五十五丁亥至壬辰、癸巳是也，則是大劫之周。天翻地覆，金玉化消，人淪山?jīng)]，六合冥一?！盵3]此說九天丈人在開皇時就已算定，唐堯（堯帝）時將會遇到一次小劫難，從唐堯之后，經(jīng)過四十六丁亥（二千七百六十年）之后的甲申之歲，將會再遇到一次小劫難。從唐堯之后，經(jīng)過五十五丁亥（三千三百年）之后的壬辰、癸巳年將會遇到一次大劫難。故，道經(jīng)中常用“承唐”指代劫難之世。

故炁

P.2444《洞淵神咒經(jīng)》：“若有宅中故炁，四向殃 ，一切惡鬼，山林池澤之鬼者，一一收之，付三天地獄，鬼律女青詔書治之，不得令來，急病良善也?！保?/840）

按：“炁（氣）”是道教的一個重要概念，是化生世間萬物的物質(zhì)。在道教觀念中，不僅看得見的事物是氣所化生，就是那些虛幻的抽象事物也是氣所幻化，“鬼神也是一種陰陽之氣”，“太平經(jīng)即以神和祥瑞屬陽氣，鬼和災(zāi)異屬陰氣”[4]。早期道教文獻(xiàn)，宣揚(yáng)以“道氣”取代“故氣”，辟斥收捕“故氣”，也就成了道教文獻(xiàn)宣揚(yáng)的一種重要思想?！肮省敝^“災(zāi)禍不祥”?！吨芏Y·天官·宮正》：“國有故?！编嵭⒁嵥巨r(nóng)曰：“故謂禍災(zāi)?！盵5]“故炁”即是指“禍災(zāi)精怪”。此詞常與“邪精”、“眾邪”等表示鬼怪的詞語并列使用?！冻嗨勺诱職v》：“某守宅大神，晏子、大戴，蓋屋三重，繞舍三匝，東西南北，邪精故氣，及諸禍害，一時消蕩?！保?1/200c）《太上三五正一盟威箓》：“太上正一九州島島島社令箓，遣察行九州島島島名山川澤五岳四瀆，五湖四海，三十六國，萬二千鄉(xiāng)亭里域，周遍上下無極，東西南北，限召眾邪故炁萬鬼立到。”（28/440b）“故炁”表“禍災(zāi)精怪”之義，甚明。

P.2365《洞淵神咒經(jīng)》：“道言：己卯、丙寅、丁亥之年，有八千人橫死。坐不遵道法，天租不輸，詭[ ]愿不還，許而不與，妄祠鬼神，盜取人物，不作福德，不經(jīng)齋戒?！保?/268—269）

按：“ 愿”指事神求福許下的酬謝。理解該詞，“ ”字是關(guān)鍵。清代黃生說：“ ，古胃切，與 同…… 請，當(dāng)是以財物事神求福之義，詳其義亦當(dāng)即賄字爾。”[6]《玉篇·貝部》：“ ，居偽切，賭也。亦古貨字。 同上。”[7]《集韻·馬韻》：“ ， ，財也，或從危?！盵8]“ ”與“ ”是一對異體字，表“財物”之義。楊聯(lián)陞在《老君音誦誡經(jīng)校釋》一文中說：“所謂公（功） 誓物，是道民還愿獻(xiàn)納的東西，簡稱為‘ ，也叫‘ 信?！盵9]《真誥》卷19《翼真檢》云：“復(fù)又王靈期者，才思綺拔，志規(guī)敷道……并增重詭信，崇貴其道?！标悋壬兜啦卦戳骺肌芬宋恼f：“按詭當(dāng)作 。 信即是傳授經(jīng)所用的信物?！盵10]綜上所論，“ ”即“敬獻(xiàn)僧道或神靈的財物”。此詞道經(jīng)中用例甚多，如《玄都律文》：“男官女官主者箓生，條 愿品格，十人以下， 絹二十尺，二十人已上， 絹四十尺，蒙恩則輸送?！保?/459c）《正一威儀經(jīng)》：“正一醮請威儀，所 信物，不得假借闕少不充，欺誑明靈?！保?8/257b）《上清丹景道精隱地八術(shù)經(jīng)》：“有宿挺金闕玉名之人，依四極明科， 而傳之。盟用紫金八兩、丹紋八十尺，跪受訣言，真諱隱術(shù)，非浮學(xué)之夫所可參聞。”（33/788a）此詞只出現(xiàn)在道教文獻(xiàn)之中，其他文獻(xiàn)未見用例。

黃赤

P.2366前《洞淵神咒經(jīng)》：“道士悉奉三洞之人，不得與黃赤道士俱游也。”（2/904）又：“有受經(jīng)道士，心務(wù)山林，不取生官。如此之人及黃赤之男女，爾乃不殺耳?！保?/905）

按：葉貴良先生《敦煌道經(jīng)詞語考釋》收有“黃赤”一詞，釋為“主張合氣修煉的道教教派”[11]。此釋義有兩個問題尚可商榷：一、“合氣修煉”釋義不明，對于不甚了解道教文化的人依然不清楚是何義。此處的“合氣”是指“陰陽合氣”，即“男女交合，氣息相通”。二、“黃赤”并非一個單獨(dú)教派，而是早期天師道修煉方術(shù)之一。所以我們認(rèn)為“黃赤”釋為“男女房中術(shù)”更為準(zhǔn)確?！包S”為“月”之色，“赤”為“日”之色，“黃赤”為“日月”代稱，“日月”又暗指“男女”。又因記載房中術(shù)的道經(jīng)為“黃書赤界”（黃字書寫在紅色的紙帛之上），故關(guān)于房中術(shù)的道經(jīng)又被稱為“黃赤經(jīng)”?！包S赤”之道是早期道教修煉的重要方術(shù)?！墩嬲a》卷2《運(yùn)象篇》：“清虛真人授書曰：‘黃赤之道，混氣之法，是張陵受教施化，為種子之一術(shù)耳，非真人之事也。吾數(shù)見行此而絕種，未見種此而得生矣。”《老君音誦誡經(jīng)》：“妄傳陵身所授黃赤房中之術(shù)，授人夫妻，淫風(fēng)大行，損辱道教。”（18/211a）又：“吾觀世人，夫妻修行黃赤，無有一條按天官本要所行，專作濁穢，手犯靖廬治官禁忌，而天官、仙人、玉女，尚不犯治室之法。吾今以黃赤貪濁，道教來久無有，真正愚暗相傳，盡各不得其中正?！保?8/216b）《太真玉帝四極明科經(jīng)》：“太玄都四極明科，司黃書赤界真一之道，此交接之小術(shù)，亦道手之秘事?！保?/418b）因此術(shù)修煉不易克制，且易以此為借口而行淫亂之事，所以此術(shù)也多為后世所詬病?！稄V弘明集》卷9載甄鸞《笑道論》曰：“昔年二十之時，心好道術(shù)，就諸道士，先行《黃書》合氣，三五七九男女交接之道。四目、四鼻孔、兩口、兩舌、兩手、令心正對陰陽，法二十四氣之?dāng)?shù)行道。真訣在于丹田，唯以禁秘為急，不泄道路，不得更相嫉姤。行者災(zāi)厄皆除，號為真人度世年。交夫易婦，唯色為先。父兄立前不知羞恥，自稱中氣真術(shù)。今民間道士常行此法，以之求道有所未許?！盵12]

建

S.3547《道典論》卷1：“秋三月，頭建三華寶冠，衣神精七色之袍，帶流金紫章，佩右精金光之劍，常立碧霞之上?！保?/1724）又：“中央黃老君，形長三千萬丈。夏三月，頭建寶瑯晨冠……秋三月，則變形為玉童，頭戴七精之華，衣飛天羽衣?！保?/1729）

按：“建”，指頭上負(fù)戴冠幘的動作狀態(tài)?！敖ā北居小皹淞ⅰ敝x?！对姟ば⊙拧こ鲕嚒罚骸拔页鑫臆?，于彼郊矣。設(shè)此旐矣，建彼旄矣?！敝祆浼瘋鳎骸把猿鲕囋诮?，建設(shè)旗幟。”[13]“建”由“樹立”義引申出“戴”義，因冠帽戴在頭上如同“豎立”在頭上。此義項在道經(jīng)中常見?！渡锨宕蠖凑娼?jīng)》：“兩手如丹，兩腳如雪，身著九色羽衣，披龍文之帔，頭建玉晨之冠，手執(zhí)九色之節(jié)。”（1/515c）《上清三元玉檢三元布經(jīng)》：“黃素元君，厥諱圓華黃刃，字太張上，頭建太真晨嬰之冠，三角髻，余發(fā)散之隨腰，上著黃錦袷襡，下著五色飛青錦裙?！保?/225a）《太上九赤班符五帝內(nèi)真經(jīng)》：“東方青帝君，姓常，諱精萌，頭建九元通天冠，衣青錦帔碧飾飛裙，佩太一九氣命靈之章，帶翠羽交靈之綬?！保?3/519c）“建”表負(fù)戴的用法只見于道教文獻(xiàn)。

三五

P.2366前《洞淵神咒經(jīng)》：“道士三洞之師，但入靜開啟，得同志道士，行九一之炁，亦行三五之炁，無不降也。此天女之術(shù)，天人靈妃，一切天人來，助子之心，官事疾病，無不差?！保?/904）

按：在道教文獻(xiàn)中，“三五”一詞用例甚夥，其所表意義不盡相同。范崇高先生《中古小說校釋集稿》一書收有“三五”一詞。該書把“以正一、三五之法，令授于子。又勤行助化，宜勉之焉”中的“三五”徑釋為“道教禁咒之術(shù)”[14]。我們認(rèn)為這種解釋不太穩(wěn)妥?！墩恍拚媛詢x》中對“三五”的闡釋作為該句的注腳更為妥帖：“故曰三五正一盟威寶箓。三者，三才（按：天、地、人）各備，五者，黃中總數(shù)。統(tǒng)御生死，以攝萬靈，安鎮(zhèn)人身，元精固守也。又以為三五為日月之?dāng)?shù)，戊巳配于坎離也，人稟陰陽正氣，三元五運(yùn)，萬象必全，由心而正，心正則神精不虧，與我為一?！保?2/176a）而上面我們所舉P.2366《洞淵神咒經(jīng)》中的“三五”是關(guān)于道教房中術(shù)的暗語，道經(jīng)中有諸多關(guān)于此項內(nèi)容的記載?！杜喙砺伞罚骸疤鞄熢唬捍蟮来孤?，女青所傳。三五七九，長生之本?！保?8/249a）《上清太微帝君結(jié)帶真法》：“三五七九之化，陰陽之施，男女更相過度，蒙恩如愿，精神專固，兩相含生，各得無他?！保?2/742b）道教認(rèn)為陰陽合氣是修煉長生的重要法門，人需要用“采陰補(bǔ)陽”、“采陽補(bǔ)陰”的方式來調(diào)和陰陽。但此術(shù)的傳授非常隱秘，往往以隱語的形式出現(xiàn)，如“三五七九”。明徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)大全》卷84“多男三煉法”對此術(shù)有詳細(xì)的記載：“三五七九皆陽數(shù)，言與女交時，但至四數(shù)皆深入其中，上以鼻吸，下以脅提，而奪取之，使女之氣過我也。周而復(fù)始者，三五七九既畢，而又再從三起也。周天之?dāng)?shù)，三百六十，三五七九，共二十四數(shù)，以合二十四氣。交時先仰行六遍，每遍二十四，得數(shù)百四十有四。后合行九遍，每遍亦二十四，得二百一十有六，共成三百六十，以合周天之?dāng)?shù)。此妙理也，非仙莫悟。仰合即天地否泰，男女上下，互相迭施之道，非夢漫真人，不足以語此云。”[15]

心拜

P.2355《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》：“行道之日，皆當(dāng)香湯沐浴，齋誡入室，東向，叩齒三十二通，上聞三十二天，心拜三十二過，閉目，靜思身坐青黃白三色云炁之中。”（1/17）

按：心拜，道教內(nèi)思之法，在心中禮拜，肢體不需做出動作的禮懺行為?！渡锨宥凑娼膺^訣》曰：“夫人搏頰者，堅胞結(jié)，束魄筯，太壹悲，五神遷，乃大忌也。若所行所念，但心存叩頭搏頰，亦內(nèi)解于心中矣。仙人存心拜而已，形不屈也?！保?3/540c）“心拜”雖是在心中禮敬神靈，而其功效毫不遜于肢體的禮拜?！抖葱`寶長夜之府九幽玉匱明真科》云：“夫屈折禮拜，叩頭自搏，以施遜謝之辭，而心丹意盡，精誠苦到，自然感徹，身體疲弊，不任牽曳，自可心拜于天真，無煩于屈折。茍外飾而心怠，亦勞形于禮拜爾。信向之士，心口相應(yīng)，捻香感愿，已徹諸天，生死罪對，靡不散釋?！保?4/387a）道經(jīng)中“心拜”之例甚夥?！渡锨迦駲z三元布經(jīng)》：“當(dāng)以夜半時，于密室之中，北向瞑目，叩齒三通，存思太素三元君服色諱字，乘丹、綠、青三素飆輪，從玉皇天中來下，入降室內(nèi)，便心拜于元君。”（6/224b）《真誥》卷10：“凡五卯之日，常當(dāng)清齋入室，東向心拜，存神念炁，期感神明，亦適意所陳。”（20/551c）

兆

P.2728《金真玉光八景飛經(jīng)》：“若有勤尚高志，棄于世榮，登陟靈山，精修苦念，名掌清宮，當(dāng)?shù)么宋?，帝君?dāng)遣真人玄授兆身，兆得此文，五帝衛(wèi)房，招靈攝鬼，制精御神?！保?/1983）

P.2406《太上洞玄靈寶長夜九幽府玉匱明真科》：“三洞大法師小兆真人臣王甲上啟虛無自然元始天尊、無極大道太上道君、高上玉皇?！保?/2037）

按：“兆”，亦稱“小兆”，用以指稱道教信徒、修行者?！罢住弊直究杀怼懊癖?，百姓”之義?！段倪x·班固〈幽通賦〉》：“洞參差其紛錯兮，斯眾兆之所惑?！崩钌谱⒁艽蠹以唬骸氨?，庶也，兆，人也。”[16]該詞又與其他同義語素構(gòu)成并列復(fù)合詞“兆人”、“兆民”、“兆庶”等表與統(tǒng)治者相對的普通民眾。在表“普通民眾”義上，“兆”與“民”是同義關(guān)系。道教獨(dú)特的宗教文化決定了其在用詞方面有別于傳統(tǒng)文獻(xiàn)，道教文獻(xiàn)中稱普通修行者為“兆”，如同世俗文獻(xiàn)中稱普通民眾為“民”，“小兆”如同世俗文獻(xiàn)中的“小民”。道教為表明修行者與世俗民眾的區(qū)別，故對信徒以“兆”呼之。從文獻(xiàn)用例看，“兆”是對相對于仙君神靈的普通修行者的一種稱呼。P.2728《金真玉光八景飛經(jīng)》：“帝君當(dāng)遣真人玄授兆身，兆得此文，五帝衛(wèi)房?！薄靶≌住币喑Ｓ糜谛扌姓咦８嫔耢`之時，如《上清握中訣》：“凡二日平旦入靜燒香，北向朝太微帝君，微祝曰：糞土小兆男生姓名，謹(jǐn)稽首再拜。”（2/909b）《太上老君中經(jīng)》：“先齋戒沐浴，至其日入靜室中，安心自定，先祝之曰：曾孫小兆某甲好道，愿得長生?！保?7/155b）

種民 種人

P.3223《洞淵神咒經(jīng)》：“自今以去，若中國人有枉死、急病、刑獄、囚徒，悉是魔王，魔王不攝下人，使賊害種民?！保?/764）又：“《玉篇》出于空洞自然之文，帝王寶之，社稷長存，紫云吐輝，流灑諸天，檢錄天度，選擇種人，祀維丁卯，當(dāng)由其賢?！保?/800）

按：《漢語大詞典》收“種民”一詞，釋為“道教語[2]109。指謹(jǐn)慎忠厚的信徒”。其釋義過于寬泛，不甚確切。道教文獻(xiàn)中的“種民”“種人”是指道教終末論中、劫災(zāi)到來之時，“能逃到天上或福地，活到劫災(zāi)后地上出現(xiàn)后圣帝君的太平之世，成為圣君人民的人”[17]?！对嘉謇铣鄷衿嫖奶鞎?jīng)》：“履大陽九、大百六，大劫之交，洪災(zāi)三會，佩之千毒不加身，過水火之難，得見太平，為圣君種民。”（1/789b）《赤松子章歷》：“令臣某得蒙過度三災(zāi)九厄兇世惡年，萬姓歸仰，賭見太平，奉迎圣君，永為種民。”（11/210a）《上清黃書過度儀》：“愿令臣等長生久視，過度災(zāi)厄，削除死籍，更著生名玉歷，為后世種民輩中?！保?2/742b）《洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)》：“洪流蕩穢，兇災(zāi)彌天，三官鼓筆，料別種人，考筭功過，善惡當(dāng)分。”（5/844c）

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[17]小林正美.六朝道教史研究[M].成都：四川人民出版社，2001：345.

① 本文所引敦煌道經(jīng)經(jīng)文，據(jù)李德范輯《敦煌道經(jīng)》（全5冊），中華全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1999年。其格式“P.2728《金真玉光八景飛經(jīng)》”指該例句在《敦煌道經(jīng)》中的編號及道經(jīng)篇目，“（4/1984）”指該例句的位置在《敦煌道經(jīng)》第4冊，第1984頁。后皆類此。

② 本文所引《正統(tǒng)道藏》經(jīng)文，據(jù)文物出版社、上海書店、天津古籍出版的1988年版影印本36冊明《正統(tǒng)道藏》。如《太上洞玄靈寶業(yè)報因緣經(jīng)》為該例句所出道經(jīng)篇目，（6/107b），指此例出自《正統(tǒng)道藏》第6冊，第107頁，b代表中欄（a、b、c分別代表每頁經(jīng)文的上、中、下三欄）。后皆類此。