曲彥莉

一

——他上課，沒(méi)有書本。聽(tīng)講的人站在講臺(tái)上，說(shuō)著自己的生活和經(jīng)歷，就像說(shuō)給自己最親近的人，他則坐在那里靜靜傾聽(tīng)，然后領(lǐng)大家一起分析這個(gè)人的是非對(duì)錯(cuò)，相互探討、爭(zhēng)論，把這個(gè)人的問(wèn)題弄明白了，最終自己也明白了些什么。他說(shuō)：“什么是真經(jīng)？我們個(gè)人的經(jīng)歷都是真經(jīng)，一個(gè)人上課講述，我們大家共同研究，就是大家念一本真經(jīng)?！被蛟S，這些不識(shí)字的家庭婦女和貧苦的農(nóng)民根本沒(méi)意識(shí)到，這是一堂生動(dòng)的哲學(xué)課，更沒(méi)有意識(shí)到自己卑微的生命也有存在的意義，也可以向高級(jí)的生存形態(tài)轉(zhuǎn)變，能為佛為圣。不要以為哲學(xué)是多么高深的理論，哲學(xué)不是知識(shí)，也不存在結(jié)論，而是一種認(rèn)識(shí)和尋找的過(guò)程，他們就是這樣來(lái)認(rèn)識(shí)自我。我是誰(shuí)？我來(lái)到這世上應(yīng)該做什么？幸福和苦難是怎樣造成的？

——他講課，也是誠(chéng)懇講“我”?！拔摇弊隽耸裁词?，當(dāng)時(shí)存的什么心?！拔摇痹趺唇o人扛活，怎么孝養(yǎng)祖父，怎樣去救朋友楊柏，怎么對(duì)待家人族人等。這是他生命處于最低谷時(shí)所做的事情，也是他常講的幾件事。看似普通簡(jiǎn)單，但都是他師學(xué)古圣今賢，內(nèi)心抱著忠孝信義而實(shí)行的人生體驗(yàn)，是極為真實(shí)可信的。旨在告訴我們，學(xué)習(xí)是重要的，無(wú)論學(xué)古人今人都會(huì)有一種精神充實(shí)自己，都可以使自己的人生不再平庸。但人要有實(shí)行的力量，要是沒(méi)有實(shí)行，就體驗(yàn)不到其中的滋味，也驗(yàn)證不出其中的力量。自己行真了，就有意想不到的力量。

——他年輕時(shí)性子耿直，憤世嫉俗，看世上沒(méi)一個(gè)好人。他患了十二年瘡癆，三十五歲那年聽(tīng)善書三娘教子，忽然明白賢人爭(zhēng)不是，愚人才爭(zhēng)理，始覺(jué)以前只看見(jiàn)他人的缺點(diǎn)是錯(cuò)的，兄弟做錯(cuò)事自己就生氣也不對(duì)。因爭(zhēng)生氣，因貪上火，這都是人生病的根源。人找到本分，才知道自己的不是。以往都是愛(ài)管人，才愛(ài)看人缺點(diǎn)，管人會(huì)惹人惱恨，應(yīng)該反過(guò)來(lái)，管自己才對(duì)，這樣才能成己成人。從此“治己不治人”是他的主張，也是后來(lái)發(fā)展起來(lái)的道德會(huì)的宗旨。他一生不拜師不收徒，認(rèn)為各教都是為救世，沒(méi)有門戶之見(jiàn)，不承認(rèn)自己是什么教，他就是教人怎么做人。從不依靠任何勢(shì)力，但又不拒絕任何勢(shì)力團(tuán)體的邀請(qǐng)，當(dāng)年日本人請(qǐng)他，他還一再叮囑人們：“我聽(tīng)說(shuō)政府有意叫我會(huì)與協(xié)人會(huì)合作，我告訴你們，到什么地步，可千萬(wàn)不要忘了我會(huì)的本質(zhì)，去和人家和而流啊，我會(huì)的本質(zhì)是治己而不治人，托底就下，而不借半毫的勢(shì)力啊！”甚至不讓人遇著好和而流，遇著神仙和而流。

——他，是王鳳儀。

二

在現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛(ài)行為”，就是以愛(ài)的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行非愛(ài)性掠奪，弄得彼此都很苦惱。他強(qiáng)調(diào)：“遠(yuǎn)人要近，近人要遠(yuǎn)?！本褪菍?duì)陌生人要關(guān)心愛(ài)護(hù)，使之變成親人，而親近的人要保持一段距離，特別是夫婦之間及父母與兒女之間，應(yīng)相互自立不相管轄。他說(shuō)愛(ài)人是害人，“老人怕子女受罪，多置房產(chǎn)地業(yè)，預(yù)備夠下輩人生活的，這樣的老人，不是慈愛(ài)子孫，正是欺負(fù)子孫，以為子孫不能謀生，無(wú)力吃飯，所以大事準(zhǔn)備，對(duì)外人刻薄慳吝，專為子孫積蓄，子孫任什么經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有，只能吃喝玩樂(lè)，到后來(lái)真切落到?jīng)]有飯吃不能生活了。兒女是世上的，有了能力應(yīng)給世上服務(wù)，要是因?yàn)楦改福炎优墼诩依?，在子女方面是不孝，在父母方面就是不慈啦！”而人的吃苦受罪，沒(méi)有福享，都是沒(méi)有正確處理好這種人與人之間的關(guān)系。

人知天很難，但知性是最近的路，所以他勸人化性。人要想化性，就要放棄爭(zhēng)貪之心和一些物欲追求，按照簡(jiǎn)單的生活原則，余下的時(shí)間能夠靜下來(lái)，讓人貼近自然，省悟內(nèi)心。但大數(shù)人都愛(ài)用玩樂(lè)和勞碌把時(shí)間占得滿滿的，這就是沒(méi)有善待自己和根本沒(méi)有做有價(jià)值的事，永遠(yuǎn)是生活的奴隸。而那些有了錢的人，也不懂如何擺脫它，就像給自己鑄造了一副金銀的鐐銬。他讓村子里那些農(nóng)民，在走路或閑時(shí)坐在自家炕頭上都能靜靜心，存養(yǎng)自己的天性。以便明白自己該做什么。

時(shí)下的人，找到一份工作或做一件事就想一勞永逸，后半生不操心不受累。對(duì)此他說(shuō)：“就像蠶作繭不是想永遠(yuǎn)住在里面，是要化個(gè)蛾從里面飛出去，人做事也該這樣，立一個(gè)會(huì)，辦一所學(xué)校，做一個(gè)生意，過(guò)一個(gè)家，不是要老死在里面，不過(guò)是借他成我的道就是啦?！彼雒恳患?，都看成是一次脫生的機(jī)會(huì)。他給人講病齊家，成立女子學(xué)校，辦道德會(huì)、養(yǎng)老院、幼兒院，到成為智慧覺(jué)者，勸世化人，這是從個(gè)人成功，到擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，到對(duì)人類生命本質(zhì)和靈魂生活的深刻關(guān)懷，都不過(guò)是他生命的一次次提升和超越，是一個(gè)人不斷成長(zhǎng)的過(guò)程。

三

他的妻子天天念佛經(jīng)，他到死都反對(duì)，認(rèn)為這是“迷”。就像世人，聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)有神通，就去恭敬，給他磕頭。聽(tīng)說(shuō)哪位神仙有靈，就供奉燒香，聽(tīng)說(shuō)哪位神佛好，就給他修廟，以為是無(wú)量功德，再不然，佞佛的就去念經(jīng)，這和小人諂媚有什么不同。他說(shuō)：“就像人迷我，說(shuō)我有道，其實(shí)我沒(méi)迷人，人偏迷我。”人的心里不要有任何的依賴，甚至不要依賴神佛，更不要像那些貴人依仗勢(shì)力，富人依仗錢財(cái)，窮人依仗著窮苦，女人依仗著年輕漂亮，小孩子依小，這都是迷。迷在什么上受什么的害，必須從這些迷中出來(lái)。還有迷信八字的，常請(qǐng)算命的批八字，他說(shuō)：“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥，是極好的八字，人要由這些門走，命沒(méi)有個(gè)不好，成圣成賢都用不了。”現(xiàn)今的人都是學(xué)高學(xué)好，都從“欲明明德于天下”上去用力，顯示自己知道的多，有能力，讓人高看一眼，不知從“修身，正心，誠(chéng)意，致知，格物”上入手，最后都迷了，糟了。遍向外求，越求越遠(yuǎn)。

他說(shuō)他的道不是一下子得到的，是一點(diǎn)一點(diǎn)思考來(lái)的?？富顣r(shí)，表侄叫他做活的，極傷自尊，他想了一百多天才想通。像家里來(lái)客人，女人要站在一邊侍候，關(guān)于這個(gè)窮排場(chǎng)，怎么想也沒(méi)找到答案，見(jiàn)著人就問(wèn)，也沒(méi)問(wèn)著，最后用了十年時(shí)間才有了滿意的解釋。他說(shuō)：“人讀慎思一語(yǔ)，多不能實(shí)行，我就不然，我得著一句就要思索一句。”他先是思索自己的道，再想家人的，后是眾人，再考察社會(huì)萬(wàn)物，有時(shí)會(huì)自問(wèn)自答?！拔摇笔侵黧w，通過(guò)我的思考來(lái)對(duì)周圍的人和事來(lái)認(rèn)知確定，既真實(shí)可信，又有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。兒子領(lǐng)回第二個(gè)女人，給他出了難題，怎么也想不出辦法，后來(lái)他跟十多個(gè)人模擬表演了一個(gè)多月，才知道自己應(yīng)該怎樣做，能平息人心和事端。這讓人感到他就是個(gè)普通人，他說(shuō)：“人做一宗事，行一條道，都可以包羅天地，包羅萬(wàn)古，可惜一般人事過(guò)以后就不知玩味了。凡是做過(guò)的事，閑著時(shí)要慮，慮明白叫覺(jué)，做過(guò)不知叫迷，迷就是眾生?！彼运南戎扔X(jué)，是他克已省察不斷思考的結(jié)果。

他說(shuō)：“人被事物所迷，往往認(rèn)假為真，所以才說(shuō)人不對(duì)，和人生氣上火，其實(shí)是自己看不透?！蔽覀円悄芸赐高@些，就不會(huì)對(duì)逆境逆事怨天尤人，沒(méi)有承擔(dān)。因?yàn)樘旒痈Ｊ悄鎭?lái)的，逆來(lái)的是德，給我們送德來(lái)了，我們卻害怕，不愿接受。殊不知，道是在逆境中成的，人是由好里頭壞的。我們要能找到其中的好處，還要看到好里頭的隱患。更要找人的好處，往心里存進(jìn)陽(yáng)光，能存一分好處，就多一分陽(yáng)光，聚得眾人的陽(yáng)光，就能接萬(wàn)緣。人得存好才能得好。要在沒(méi)有絲毫好處時(shí)從反面找好處，他說(shuō)：“就是小人也有好處，是擠兌人的好，從反面幫助，像岳飛是秦檜助成的，關(guān)公是曹操助成的?，F(xiàn)今的人心里存的都是人的不好，那就是陰暗抑郁，這哪能得好呢？不找人好處，所以多怨，多怨就多苦，能在惡人身上找著好處，怨恨自解。一句“不怨人”就是“我”這部經(jīng)里的真言。為了我們能幸福美好地活著，應(yīng)該有這樣的心靈，這非但是態(tài)度，更應(yīng)是能力。

二十歲時(shí)，他見(jiàn)村中有兄弟分家的，拿刀槍互相爭(zhēng)殺，心想他們?yōu)槭裁礌?zhēng)呢，爭(zhēng)得來(lái)的財(cái)物交給誰(shuí)呢？那時(shí)他就立志要做個(gè)跟他們不一樣的人。他的主義就是不爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)世界紛爭(zhēng)不斷，中國(guó)處在大革命前夕的動(dòng)亂中，朝陽(yáng)鄉(xiāng)村也受匪患，不得太平。但他作為一個(gè)鄉(xiāng)村農(nóng)民，讓世界消除紛爭(zhēng)從哪處著手呢，后來(lái)想到從夫婦間開(kāi)始，從家庭中的兄弟姐妹開(kāi)始，從女人這世界的源頭開(kāi)始，才能真正的息戰(zhàn)。改造社會(huì)也非從此處著手不可。人應(yīng)該打破為己的心，做一件事要想想，能不能推行天下，天下的人要都這樣做，能不能好呢，他努力倡導(dǎo)的不顧身家只謀公共福利的大同，是按照孔子的大同世界理解的，卻也順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，因?yàn)槊珴蓶|領(lǐng)導(dǎo)的貧苦大眾也要建立一個(gè)這樣的世界，只不過(guò)一個(gè)用道德來(lái)完善，一個(gè)用制度來(lái)實(shí)現(xiàn)。

四

一個(gè)人再偉大，也不可能把天下的事都做完，他們只能完成時(shí)代交給他們的歷史使命。而對(duì)于我們，最重要的是把自己的事辦完了，對(duì)于自己，得要自立。我們今天推崇王鳳儀言行，并不是說(shuō)，我們是要做物質(zhì)文明的反對(duì)者，也不是要做商業(yè)文明的反對(duì)者，更不是要樹(shù)立什么道德標(biāo)桿，而是心平氣和地勸人們重新認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)周圍的人與環(huán)境，以及處理和對(duì)待這些事物的準(zhǔn)則。

他說(shuō)：“讀書的不敢希圣希賢，學(xué)道的不敢學(xué)佛學(xué)仙?！倍米约旱娜松w驗(yàn)著這種學(xué)習(xí)和實(shí)行的過(guò)程，誕生的一種個(gè)人主義精神，讓我們對(duì)這種中國(guó)式的大男子主義有了新的界定和理解。它不同于梭羅的超驗(yàn)主義和新康德主義，也不同于甘地和馬丁·路德的非暴力不合作主義，更不同于以往使用暴力征服的大男子主義和像海明威式的男子漢精神。他用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒釋道思想奠定的個(gè)人主義精神，既有儒家的忠恕仁愛(ài)，又有佛家的慈悲包容和忍辱，又有道家的清醒和自由，還有一種農(nóng)民式的執(zhí)著和倔強(qiáng)，使他表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“我就是我”的個(gè)人主義精神。