別讓科學(xué)成為上帝

石勇

20世紀(jì)快結(jié)束的時(shí)候，美國(guó)有一個(gè)叫約翰·霍根的科學(xué)作家，一臉認(rèn)真地喊出“科學(xué)的終結(jié)”，說它逼近了限度，玩下去的希望渺茫，已經(jīng)很難有類似于愛因斯坦相對(duì)論之類的偉大科學(xué)發(fā)現(xiàn)了。

霍根沒有像盧梭那樣說科學(xué)是壞的，需要改邪歸正，而是說它需要來一個(gè)急剎車。這讓討厭科學(xué)家傲慢嘴臉的公眾爽了一下。對(duì)科學(xué)的基礎(chǔ)，它的方法，它在理性上的限度，它的社會(huì)、環(huán)境后果刨根問底、盯住不放的哲學(xué)家也樂見這樣的觀點(diǎn)。但科學(xué)家們反彈激烈，當(dāng)然罵了一通后照樣我行我素—從19世紀(jì)的歐洲開始，他們?cè)趯?duì)世界的解釋上，就取代牧師的地位了，誰能阻擋他們雄健的步伐呢？

盡管和民主一樣，科學(xué)是個(gè)好東西，但玩得過火，把自己弄成一種“神學(xué)”（專用名詞叫“科學(xué)主義”），以為像上帝一樣全知全能，不一定是一件好事。更重要，同時(shí)也更讓人怕怕的是，在高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)不再是愛迪生、拉瓦錫們?cè)谛?shí)驗(yàn)里鼓搗的那些東西了，而是被嵌在一個(gè)實(shí)驗(yàn)—技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)里面，或本身就制造出巨大的社會(huì)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)。如果它的方法本身就有誤，基礎(chǔ)不牢呢，豈不是把大家置于逃不掉的不安全之中？而科學(xué)能否控制它所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)，還真沒人可以打包票。

和這一問題意識(shí)相關(guān)，前段時(shí)間，中國(guó)一些搞轉(zhuǎn)基因的科學(xué)家的言行引爆了廣泛的社會(huì)憂慮。他們的偉大抱負(fù)是把轉(zhuǎn)基因水稻—13億中國(guó)人的主糧—產(chǎn)業(yè)化（也是商業(yè)化），如果轉(zhuǎn)基因水稻能占領(lǐng)老百姓的餐桌，基于某些理由，他們會(huì)非常高興。

為實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大抱負(fù)，這些人的言行相當(dāng)惹眼。比如，“61院士上書國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人請(qǐng)求盡快推進(jìn)轉(zhuǎn)基因水稻產(chǎn)業(yè)化”，說再遲緩就是“誤國(guó)”；中國(guó)科學(xué)院院士、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)張啟發(fā)指控農(nóng)業(yè)部“不作為”，說轉(zhuǎn)基因水稻產(chǎn)業(yè)化的決策不能依靠民意，應(yīng)按照國(guó)家的法規(guī)辦，按程序走，如果法規(guī)不對(duì)就修改—總之一切要給轉(zhuǎn)基因水稻的產(chǎn)業(yè)化讓路；而中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)轉(zhuǎn)基因大米專家黃昆侖在受農(nóng)業(yè)部委托做轉(zhuǎn)基因大米的小型豬90天喂養(yǎng)試驗(yàn)后，拿出了科研成果：“試驗(yàn)用豬在90天喂養(yǎng)期間，無中毒或死亡現(xiàn)象，皮毛順滑，行動(dòng)靈活，飲食正常，生長(zhǎng)發(fā)育狀況良好”—推論是：由于豬在“生理性”和“雜食性”上與人的相似性，豬吃了沒事，人吃了當(dāng)然也是安全的。

這些言行，把當(dāng)下中國(guó)關(guān)于轉(zhuǎn)基因的爭(zhēng)論推向了一個(gè)高潮。相關(guān)科學(xué)家及轉(zhuǎn)基因的支持者們始終占據(jù)“專業(yè)優(yōu)勢(shì)”，指控反轉(zhuǎn)基因的人“外行”，是在非理性地疑神疑鬼。但不幸的是，他們露出了很大的BUG：似乎不僅不懂得現(xiàn)代社會(huì)的起碼常識(shí)—你要把轉(zhuǎn)基因強(qiáng)加給懷有疑懼、抵觸心理的老百姓，也得換一種不是那么霸道的方式吧，換言之，得尊重一下“公共選擇”。而且，他們的科學(xué)研究方法是否可靠呢，是否經(jīng)得起哲學(xué)審視？

當(dāng)然，也沒有誰去正視這一轉(zhuǎn)基因爭(zhēng)論中最核心的問題：到現(xiàn)在為止，從國(guó)內(nèi)外情況看，轉(zhuǎn)基因是否無害，并沒有得到足夠的證偽或證實(shí)，雙方都能舉出一些對(duì)自己觀點(diǎn)有利的事實(shí)。

一個(gè)理性的科學(xué)家，是不可能缺乏哲學(xué)素養(yǎng)的。他們共同做到了一點(diǎn)：在思考的抽象性上，老百姓可以不明白他們到底在說什么，但是在方法上，在價(jià)值關(guān)懷上，吻合人們的認(rèn)知和道德直覺。

但最有意思的是，轉(zhuǎn)基因這一“科學(xué)”問題，和其它領(lǐng)域相關(guān)時(shí)，所暴露的一些問題，是在爭(zhēng)論的視野之外的。

方法缺陷：“凡不可說的，應(yīng)當(dāng)沉默”

一座房子再輝煌壯觀，基礎(chǔ)不牢的話，成為樓歪歪、樓倒倒的可能性肯定相當(dāng)大，住在里面的人，得用生命來賭樓歪、樓倒的幾率?？茖W(xué)也是。轉(zhuǎn)基因水稻產(chǎn)業(yè)化更是。

我們來考察一下關(guān)于轉(zhuǎn)基因問題，已經(jīng)公開出來的那些研究。

轉(zhuǎn)基因水稻已經(jīng)取得了兩張安全證書。它們是怎么得來的呢？華中農(nóng)業(yè)大學(xué)教授、國(guó)家重大科技專項(xiàng)“抗蟲轉(zhuǎn)基因水稻新品種培育”項(xiàng)目負(fù)責(zé)人林擁軍說，這兩張安全證書的取得“非常嚴(yán)格”，不僅對(duì)白鼠做了90天喂養(yǎng)實(shí)驗(yàn)，還做了三代繁殖實(shí)驗(yàn)，結(jié)論都顯示食用轉(zhuǎn)基因大米與普通大米并無差別。

這個(gè)結(jié)論有問題嗎？有。除非能夠證明，人的生理結(jié)構(gòu)就是白鼠的生理結(jié)構(gòu)，否則，用白鼠吃了90天沒事，三代繁殖也沒事，根本無法證明人吃了沒事，三代繁殖也沒事。這犯了哲學(xué)家賴爾所說的“范疇錯(cuò)誤”了：適用于范疇A的東東，并不一定適用于范疇B。不是所有用白鼠做實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，都不能適用于人，但，課程之大如轉(zhuǎn)基因，簡(jiǎn)單的類比未免輕率。

大概相關(guān)人員也覺得這未免太草率，于是用小型豬，用屬于靈長(zhǎng)類的獼猴來實(shí)驗(yàn)。獼猴吃了會(huì)怎樣現(xiàn)在暫時(shí)不知道，但用豬做實(shí)驗(yàn)，如前面所引述的，犯了相似的錯(cuò)誤。這個(gè)結(jié)果（也包括以后預(yù)期獼猴實(shí)驗(yàn)會(huì)得出的結(jié)果），和用白鼠做實(shí)驗(yàn)一樣，仍然陷在“范疇錯(cuò)誤”中不愿自拔。公眾譏諷轉(zhuǎn)基因科學(xué)家們是不是把13億中國(guó)人當(dāng)成白鼠和豬，要拿來“集體實(shí)驗(yàn)”，這樣的“抗議”并不是沒有一點(diǎn)道理。

林擁軍教授想必意識(shí)到了用動(dòng)物來說事難以服人，于是，試圖用“人體實(shí)驗(yàn)”來證明，說自己從1999年來已連續(xù)14年吃轉(zhuǎn)基因大米，至今身體無恙。這種“我不入地獄，誰入地獄”的行為讓人欣賞。但吃轉(zhuǎn)基因大米，畢竟不是吃烈性毒藥，馬上見效，或吃慢性毒藥，14年見效，因此這樣的“人體實(shí)驗(yàn)”可以證明它確實(shí)是無害的。轉(zhuǎn)基因的傷害，也許要幾十年，甚至一兩代人之后才能顯示出來呢？林教授等人能確定它不是這樣嗎？顯而易見，“人體實(shí)驗(yàn)”的論證雖然避免了“范疇錯(cuò)誤”，但它對(duì)于論證“轉(zhuǎn)基因水稻無害”并不充分，并非一個(gè)有效的論證。

不清楚在“科學(xué)”這一名義的庇護(hù)下，轉(zhuǎn)基因科學(xué)家們?yōu)楹物@得這么“不科學(xué)”?？梢钥隙ǖ氖?，他們?nèi)狈σ环N哲學(xué)意識(shí)。

負(fù)責(zé)對(duì)科學(xué)進(jìn)行追問的學(xué)科，是現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)重要分支，叫科學(xué)哲學(xué)。它的用意很清楚，一是在“基礎(chǔ)性”上，對(duì)科學(xué)進(jìn)行審視，給科學(xué)家的研究提供一些哲學(xué)上的指導(dǎo)，看一下科學(xué)的基礎(chǔ)是否牢固，就是它的方法可靠不；二是在“終極性”上，馴服科學(xué)這匹野馬，探尋人類認(rèn)識(shí)的限度，有哪些東西是科學(xué)可以搞定的，哪些搞不定，從而只能保持謙卑或無語—類似于哲學(xué)家維特根斯坦所說，“凡不可說的，應(yīng)當(dāng)沉默”。

有很多哲學(xué)家在干這些事情。比如，英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾提出了科學(xué)的一種“可證偽性”方法。一個(gè)科學(xué)假說或理論，只要有一個(gè)反例證明它為假，那么，它就是不可靠的，可以拋棄了。

這一方法非常有名，科學(xué)家們也算是受益良多。比如，愛因斯坦就寫信來支持波普爾。像英國(guó)生物學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者彼得·梅達(dá)瓦，以及澳大利亞諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、生理學(xué)家約翰·?？藸査沟热?，就曾對(duì)波普爾表示感謝。?？藸査谷鐚?shí)相告：“我的科學(xué)成就歸功于1945年我對(duì)波普爾關(guān)于科學(xué)探索行為的教導(dǎo)的皈依。”英國(guó)數(shù)學(xué)家和理論天文學(xué)家邦迪則說：“科學(xué)就是科學(xué)的方法，科學(xué)的方法就是波普爾所說的方法。”

這有點(diǎn)吹捧嫌疑?？茖W(xué)的方法，當(dāng)然不只是波普爾所說的方法。事實(shí)上，科學(xué)家們常用的方法是演繹法、歸納法，以及“最佳說明的推理”。而在轉(zhuǎn)基因研究中，由于從事的是“發(fā)現(xiàn)”，派上用場(chǎng)的更多是歸納法：從一個(gè)一個(gè)事實(shí)，一個(gè)一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，推出“轉(zhuǎn)基因無害”的普遍結(jié)論。

科學(xué)家們是使用歸納推理的好手。很多科學(xué)發(fā)現(xiàn)就是通過歸納法得出的，牛頓的萬有引力定律是一個(gè)經(jīng)典的例子。

我們?cè)谌粘Ｉ钪校瑢?duì)歸納推理也頻頻使用，達(dá)到了“日用而不知”的程度。比如，我們相信自己走在馬路上，不會(huì)地底下突然塌陷掉下去；我們掏出手機(jī)，它不會(huì)爆炸。憑什么我們相信這些？回答是我們一直這樣，沒出什么問題，因此，這一次也不會(huì)有。

由于人類認(rèn)知能力的限度所造成的盲目性，我們實(shí)際上很難對(duì)科學(xué)技術(shù)的全部后果進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制。相信科學(xué)能解決它所造成的全部問題，和相信它是上帝也許是同一個(gè)命題。而比之于人類的食品轉(zhuǎn)基因化所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，過去的非典、禽流感、核泄漏之類的風(fēng)險(xiǎn)算得了什么呢？

但如果要問：過去一直這樣，能保證下一次地不塌陷，手機(jī)不爆炸嗎？雖然這么問，我們大概會(huì)懷疑自己神經(jīng)有沒有問題，但如果認(rèn)真想一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們確實(shí)無法保證。從根本上而言，我們相信“地不會(huì)塌陷、手機(jī)不會(huì)爆炸”是盲目的，懷有僥幸心理。

就是說，正如哲學(xué)家們所指出的，歸納推理雖然很多時(shí)候有用，但在邏輯上不一定可靠（邏輯上一定可靠的是演繹法）。畢竟，在邏輯上，你要窮盡所有的事實(shí)，才能得出一個(gè)普遍結(jié)論，這個(gè)難度系數(shù)太高了。嚴(yán)格來說，它最多是在一個(gè)高概率的意義上可靠，不是一定可靠的。

對(duì)于日常生活中運(yùn)用歸納法，以及一些不直接涉及人的身體健康、生命安全的科學(xué)發(fā)現(xiàn)及其運(yùn)用，我們不必太認(rèn)真。但是，對(duì)于類似于轉(zhuǎn)基因水稻的產(chǎn)業(yè)化這類影響會(huì)極為深遠(yuǎn)的大事，還是謹(jǐn)慎些為好。盡管看上去真理在握，但張啟發(fā)院士、林擁軍教授等人恐怕不得不承認(rèn)：轉(zhuǎn)基因研究的方法因其缺陷，和得出一個(gè)普遍性結(jié)論之間，尚有太大的距離，而轉(zhuǎn)基因食品到底有沒有安全問題，遠(yuǎn)非看上去那么確定。

別讓科學(xué)走在無人的街道上

到底是什么讓一些科學(xué)家對(duì)轉(zhuǎn)基因水稻自信滿滿，一邊在研究方法上并不謹(jǐn)慎，一邊又藐視“民意”，預(yù)設(shè)公眾不懂科學(xué)呢？這涉及一個(gè)重要的問題：科學(xué)的專業(yè)化，它和哲學(xué)，和人文學(xué)科，甚至和公眾的一刀兩斷。科學(xué)家們走在無人的街道上，和公眾漸行漸遠(yuǎn)。

這很奇怪。不要說古希臘的泰勒斯、亞里士多德等人了，即使是到近代的黑格爾、恩格斯等人，大概都沒有想到，現(xiàn)在的科學(xué)，居然和哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了，而且一個(gè)科學(xué)家，還可以對(duì)哲學(xué)沒有興趣。

在古代，哲學(xué)是很多學(xué)科的母體，各門科學(xué)自然包容在其中，一個(gè)哲學(xué)家在思考哲學(xué)問題，也是一種科學(xué)研究。但到近現(xiàn)代，各門學(xué)科的發(fā)展，一個(gè)一個(gè)地離開哲學(xué)母親，并且翻臉不認(rèn)人了。自然科學(xué)尤其如此，它的高度專業(yè)化、技術(shù)化，使科學(xué)顯得好像與哲學(xué)無關(guān)。

可我們清楚地記得，在近代，很多有杰出成就的哲學(xué)家，同時(shí)也是科學(xué)家，比如康德、萊布尼茨、笛卡爾。而很多有杰出成就的科學(xué)家，說他們是哲學(xué)家也不會(huì)過分，比如牛頓、伽利略。到了現(xiàn)代以后，仍然如此。像愛因斯坦、玻爾、海森堡、普利高津等杰出的科學(xué)家，他們的科學(xué)研究，和哲學(xué)思考的區(qū)別并不是太大?？梢哉f，一個(gè)理性的科學(xué)家，是不可能缺乏哲學(xué)素養(yǎng)的。他們共同做到了一點(diǎn)：在思考的抽象性上，老百姓可以不明白他們到底在說什么，但是在方法上，在價(jià)值關(guān)懷上，吻合人們的認(rèn)知和道德直覺。

很遺憾，這種情境，現(xiàn)在很少出現(xiàn)了。

科學(xué)和哲學(xué)切割的結(jié)果，就是科學(xué)家們追求知識(shí)的積累，卻不問一下所得出的這種知識(shí)，最終是否靠譜，最終不靠譜的話怎么辦；而和人文一刀兩斷，就是把自己玩成一種霸道的知識(shí)體系君臨天下，不問一下自己在道德上，能干什么不能干什么，以及憑什么認(rèn)為世界就在自己腳下；和民意一刀兩斷，在知識(shí)論上似乎是正確的，畢竟知識(shí)的真假和贊同它的人數(shù)，以及人的意志沒有邏輯上的關(guān)聯(lián)，但它的結(jié)果是科學(xué)從來沒有意識(shí)到自己只是人類幸福的一種手段，人對(duì)于它可以進(jìn)行選擇，而不是人要聽從于它。這幾個(gè)結(jié)果，在轉(zhuǎn)基因爭(zhēng)論中，都得到淋漓盡致的展現(xiàn)。

既然這樣，那除了政治力量，已經(jīng)沒有什么能夠約束科學(xué)主義的自律演進(jìn)了。無怪乎，我們會(huì)人為地制造一個(gè)德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪怂f的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)于 “風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的巨大貢獻(xiàn)，很多人都印象深刻。在上述分析的背景作用下，科學(xué)既缺乏自我約束，又缺乏哲學(xué)、人文、民意的約束，更重要的是，由于人類認(rèn)知能力的限度所造成的盲目性，我們實(shí)際上很難對(duì)科學(xué)技術(shù)的全部后果進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制。相信科學(xué)能解決它所造成的全部問題，和相信它是上帝也許是同一個(gè)命題。而比之于人類的食品轉(zhuǎn)基因化所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，過去的非典、禽流感、核泄漏之類的風(fēng)險(xiǎn)算得了什么呢？

毫無疑問，科學(xué)家的公眾形象和過去已經(jīng)不太一樣了。他們往往容易給人一種冷冰冰的、沒有價(jià)值關(guān)懷的形象。在某些電影的描述中，他們甚至?xí)兊帽容^恐怖，比如穿著白大褂，在實(shí)驗(yàn)室里實(shí)驗(yàn)一些殺人試劑，人在他們那兒，和一只白鼠沒有區(qū)別。這或許是藝術(shù)對(duì)于異化的科學(xué)技術(shù)的抗議。

但無論怎樣，我們這個(gè)世界，是被科學(xué)改變成這個(gè)樣子的，阻止科學(xué)，以及科學(xué)家對(duì)這個(gè)世界的繼續(xù)改變無異于以肉身阻擋歷史的車輪。要解構(gòu)“科學(xué)主義”這一神學(xué)，勝算的可能性也微乎其微。

當(dāng)下中國(guó)人面臨的一個(gè)共同問題是：我們可以把自己的身體健康、生命安全、一個(gè)民族的未來，交給一些力推轉(zhuǎn)基因水稻產(chǎn)業(yè)化的科學(xué)家嗎？很多人愿意回答“不可以”。但非要我們回答“可以”呢？也許，我們只能要求，這需要一些嚴(yán)厲的前提，即科學(xué)家們能夠提供一些保證，盡管這些保證，從根本上而言，我們知道是很難做到的。

這些保證，首先就是如英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯所說的，科學(xué)家們?cè)谄沸蟹矫婵康米。约霸谔峁胺菍I(yè)人士所無法有效地知曉的（因而對(duì)他們來說必然是神秘的）知識(shí)和技能的準(zhǔn)確性”上靠得住。但在轉(zhuǎn)基因爭(zhēng)論中，一些科學(xué)家早被環(huán)保組織指控和種子公司有利益勾連—雖然只是指控；知識(shí)的可靠性，也因方法的錯(cuò)誤，以及轉(zhuǎn)基因的復(fù)雜性而大打折扣。

其次，還得有其它保證。比如，對(duì)自然的敬畏，對(duì)人類命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)，對(duì)科學(xué)限度、邊界的意識(shí)……

如果這些保證落空，而糧食轉(zhuǎn)基因化，我們只能說，這是一場(chǎng)可能輸不起的巨大賭博。