淺述古代碑刻之功用

賈冰

摘要：本文著眼于中國古代碑刻發(fā)展脈絡(luò)，從書法藝術(shù)、補(bǔ)史證史、保存文獻(xiàn)等諸多方面闡述了中國古代碑刻在當(dāng)今時(shí)代的主要功用。

關(guān)鍵詞：碑碣；書法藝術(shù)；補(bǔ)史證史；保存文獻(xiàn)

碑又稱碑碣，原來是立在宮廟前觀日影的豎石，通過日影的位置而知陰陽的方向。還有一種立在廟門內(nèi)的供祭祀者入廟拴牲畜用的石頭也稱碑，這種碑石都是不刻字的，后來，碑石上出現(xiàn)了刻文，成了廟內(nèi)記事的一種形式了。如寺廟的內(nèi)容，修廟的經(jīng)過，以及創(chuàng)建以后的興衰史，有的還刻有為建寺廟出錢出力的人名等等。這種辦法自漢代就已流行，所以后來就把寺門供記事的石塊稱為碑，凡較大規(guī)?；驓v史悠久的寺廟幾乎都有此類碑碣，少則幾塊，多則數(shù)塊，這種碑在寺廟中成為不可缺少的一種建筑小品了。另外在宮殿建筑和陵墓等處也多設(shè)立此類碑石，如立于墓穴旁，則用作引繩下棺?！对洝ぬ垂隆罚骸肮乙曍S碑，三家視桓楹。”注云：“豐碑，斫大木為之，形如石碑。於槨前后四角樹之，穿中於間為轆轤，下棺以綽繞。天子六綽四碑。前后各重轆轤也。斫之形如大楹耳，四植謂之桓。諸侯四綽二碑，碑如桓矣。大夫二綽二碑，士二綽無碑。”這說明古代棺木下葬人墓穴時(shí)，墓坑上部四隅或兩側(cè)植原木以纏繞繩索，使棺木緩緩而下，此原木稱之為碑?？脊殴ぷ髡咴陉兾鼬P翔南郊清理秦公大墓時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這種用來下葬棺槨的原木，年代約當(dāng)春秋晚期，這證明了文獻(xiàn)記載不妄。 用于引繩下棺的碑早期實(shí)為木質(zhì)，至后再以石碑代替。

石碑從產(chǎn)生以來，至當(dāng)今時(shí)代，在文化領(lǐng)域發(fā)揮了重要的作用。

1 書法藝術(shù)

自從石碑具有了記事記人的功用后，它不再限于寺廟內(nèi)寺門記載修廟經(jīng)過的碑記，而成為廣泛范圍記事的一種形式了。它更留下了歷代書法家的真跡。在書法藝術(shù)的發(fā)展中，觀摩、臨摹，研究前代名家之筆成了重要的內(nèi)容。前代書法的保留唯石刻能夠保存得最長久，所以石碑上的刻文無形中成了歷代書法大家真跡的集中場所。篆、隸、真、草無論從章法，結(jié)構(gòu)，乃至點(diǎn)劃，都充分顯示出各名家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采。歷代名家李斯、李陽冰、歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素、智永、李隆基、以及米芾、蔡京、趙佶、蘇軾、董其昌、林則徐等人的墨跡在西安和岱廟的碑林中都能尋找得到。再次，石碑還記錄了歷代的石雕藝術(shù)。碑額、碑身、碑座都有石雕做裝飾，它們有高雕、淺雕等各種手法，有龍、獅等動物和植物花卉的多種裝飾內(nèi)容，成為研究雕刻藝術(shù)發(fā)展的絕好資料。所以可以說，石碑是一部石頭的史書，它渾身上下都是寶，且具有歷史和藝術(shù)的多重價(jià)值。

我國石刻文字肇始于商、周，起初階段略如摩崖巖畫，只是在崖面上刻字而已。形成碑刻體例、刻石記事者，至遲秦、漢時(shí)期已臻成熟。

秦始皇二十八年（-219年），始皇東巡所到之處多立石刻碑，以宣揚(yáng)他的統(tǒng)一業(yè)績。李斯為之書《瑯琊臺刻石》、《泰山刻石》和《嶧山刻石》?？淌癁闃?biāo)準(zhǔn)體，孫過庭《書譜》說“篆尚婉而通”。李斯被人們視為“小篆極則”。王澍評其書法“筆法敦古，于簡易中正有渾樸之氣，不許人以輕心掉之。”清楊守敬跋《瑯琊臺刻石》說：“嬴秦之跡，惟此巍然，雖磨泐最甚，而古厚之氣自在，信為無上神品?！惫暑H為世重。

群臣上壽刻石，制于西漢文帝后元六年（-158年），亦稱“趙王摩崖刻石”，是現(xiàn)存發(fā)現(xiàn)漢篆中最早者。群臣上壽刻石為漢趙王遂的屬下為他獻(xiàn)壽的刻石，篆書，釋文為“趙廿二年八月丙寅群臣上壽此石北”。用筆圓而轉(zhuǎn)折方，與秦漢古隸相融洽，書法古拙自然，儀態(tài)樸茂雄深。由此可窺篆隸間嬗變的端倪。清陸增祥語“以筆勢審之，似與秦篆差異，丙寅二字，轉(zhuǎn)筆方折，全是隸意?！?/p>

四川成都武侯祠內(nèi)有一塊武侯祠堂碑，稱為武候祠三絕碑。記載了諸葛亮的一生功德，由唐宰相斐度撰文，著名書法家柳公綽書寫，著名工匠魯建刻字，明代四川巡撫按華榮于碑上題跋曰：“人因文而顯，文因字而顯，然則武侯之功德，斐、柳之文字，其相與垂字不朽也”。這是贊美諸葛亮本身的功績和斐度的文章與柳公綽的書法，并稱“三絕”。

2 補(bǔ)史證史

南北朝以來，記事碑刻大量增多，記事范圍頗廣，涉及到歷史事件（唐太宗幸太原、明李自成起義、清康熙和乾隆幸五臺山等）、歷史人物（堯、舜、禹、孔子、關(guān)羽、元好問、楊繼業(yè)等）、城池興衰宗教信仰、寺廟建置、橋梁營造、關(guān)隘葺補(bǔ)，以及地震、災(zāi)荒、水文等。有些是歷史文獻(xiàn)中遺漏的內(nèi)容，通過石刻碑記得到補(bǔ)充。碑刻記事，多是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈珜懚?，詳?shí)確切，無中途變化和輾轉(zhuǎn)傳抄之誤，較文獻(xiàn)記述更為可靠。正由于如此，碑刻成為我國古代文化和歷史文明的重要載體。

毌丘儉記功碑為曹魏安邑侯平定高句麗反叛紀(jì)功碑，毌丘儉，魏明帝時(shí)官至尚書郎，后任荊州刺史、幽州刺史，因平定公孫淵反叛有功，封安邑侯。正始五年（244年）率軍伐高句麗，大勝而歸，為夸其戰(zhàn)功而刻。發(fā)現(xiàn)時(shí)只殘余全碑之左上角，漢字陰刻，其字體為隸書，遒勁古樸鑿刻工拙。毌丘儉紀(jì)功碑的發(fā)現(xiàn)，證明《三國志·高句麗傳》所記正始五年毌丘儉討高句麗是確有其事的，而與同書毌丘儉傳記載的“六年，復(fù)征之”實(shí)為同一事件的繼續(xù)，應(yīng)依碑文改正為正始五年出兵，六年班師。它書轉(zhuǎn)抄之誤亦因此得以明了。

無字碑，碑額刻八條螭首尾相交，碑側(cè)線雕大云龍紋。初立時(shí)，未刻一字。自宋金以后，始有人題字。最著名的是，金天會十二年（1134年）用女真文字刻的，旁有漢文翻譯的“金都統(tǒng)經(jīng)略郎君行記”。女真文字已絕跡，這些字是研究女真文字和我國少數(shù)民族歷史文化的珍貴資料。

南詔德化碑，據(jù)《大理行記》載：碑建于唐代宗大歷元年（766年），碑文中敘事正是截至贊普鐘十四年（765年）為止，可見是可信的。此碑是研究南詔史極為珍貴的原始資料，以下三點(diǎn)尤為重要：一，碑陰題名所見職銜，如“清平官”、“大軍將”、“客曹長”等均與《蠻書》卷九所述南詔官制相合；“法曹長”、“大總管”雖不見于《蠻書》，但見于《新唐書·職官志》。二，此碑所反映出南詔初年的一些社會情況，如梯田的開鑿和水利的興修、 城鎮(zhèn)的修筑和溫泉的利用、養(yǎng)馬業(yè)和絲織業(yè)的發(fā)展以及金銀礦的開采。這些都足以顯示在閣羅鳳時(shí)期，云南的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)確有某種程度的發(fā)展。三，碑文所提供的情況，對于研究南詔社會制度、地理區(qū)劃與吐番及其他邊境少數(shù)民族的關(guān)系，以及云南與東南亞地區(qū)的交通，都提供了珍貴的史料。

作為歷史文化之一的古代建筑，與古代碑刻有著不解之緣。在人類生產(chǎn)、生活的歷史長河中，它們互為依托、互為作用，以求得演進(jìn)、變化和發(fā)展。古代碑刻的保存以寺廟為多，其中有不少碑刻載述史料，與寺廟的創(chuàng)始和興衰息息相關(guān)。

芮城永樂宮，蒙古中統(tǒng)三年（1262年）鐫刻的《大朝重建大純陽萬壽宮之碑》記載了永樂宮興建緣由，即呂洞賓發(fā)跡由祠而觀、由觀而宮的歷程，以及宮宇規(guī)模與宮內(nèi)主體建筑——三清、純陽、重陽三座大殿的建造年代。堪稱永樂宮歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的佐證。

太原晉祠，宋太平興國九年（984年）鐫造的《新修晉祠碑銘并序》記述晉祠地理形勝、祠宇由來、殿堂位置、建筑形制、斗拱結(jié)構(gòu)、造型藝術(shù)、殿宇建年。糾正了晉祠圣母殿宋天啟年間（1023—1032年）所建的誤傳?？胺Q圣母殿歷史價(jià)值的明證。

據(jù)現(xiàn)存實(shí)物驗(yàn)證，許多載述與建筑造型、結(jié)構(gòu)完全一致。這不僅對考證建筑年代提供了明證，亦為認(rèn)識建筑的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值提供了依據(jù)。

3 保存文獻(xiàn)

中國古代把儒家經(jīng)籍和佛道經(jīng)典刻于石碑上，稱為石經(jīng)。

《熹平石經(jīng)》是中國古代最早刊刻與碑石上的官定儒家經(jīng)書，初刻于東漢熹平四年（175年），于光和六年（183年）完成。共有46塊碑，200911字，《魯詩》、《尚書》、《周易》、《禮儀》、《春秋》、《公羊傳》、《論語》等七種經(jīng)文，經(jīng)文從右向左直行書寫，書體秀美，為漢隸精品。熹平石經(jīng)以一家本為主而各有校記，備列學(xué)官所立各家異同于后，這對于糾正俗儒的穿鑿附會和臆造別字，維護(hù)文字統(tǒng)一起了積極的作用。

《正始石經(jīng)》是中國三國曹魏時(shí)期刊刻的碑石經(jīng)書，初刻于正始二年（241年），用篆文、古文、隸書等三種文字刻成，因此又稱為《三體石經(jīng)》，碑文僅有《尚書》，《春秋》兩種。

從漢《熹平石經(jīng)》到魏《正始石經(jīng)》，是石經(jīng)書法的一大進(jìn)展。但是很可惜，這兩部石經(jīng)均已毀佚。

《開成石經(jīng)》全稱《石刻十二經(jīng)并五經(jīng)文字九經(jīng)字樣》，唐文宗大和四年（830年）由艾居晦、陳玠等人用楷書分寫，開成二年（837）完成，內(nèi)容包括《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》等12部經(jīng)書，計(jì)650252字，用石114方，兩面刻文。《開成石經(jīng)》是目前僅存的一套完整的石刻經(jīng)書，是研究中國經(jīng)書歷史的重要資料。

4 結(jié)束語

古代石刻在當(dāng)今社會之功用，在多數(shù)碑刻上兼而有之，不一而足。

好太王碑，建立于東晉安帝義熙十年（414 年），為方嚴(yán)厚重的隸書 ， 也保留部分篆書和楷書，是我國書法由隸入楷的重要例證之一。內(nèi)容記述了高句麗起源及建國的神話傳說，好太王碑內(nèi)容涉及高麗、百濟(jì)、新羅、倭、朝鮮的關(guān)系，日本自身形態(tài)以及東北民族與其它民族的關(guān)系，是研究漢魏之際高句麗政權(quán)形成和發(fā)展的僅存資料。

白鶴梁位于長江三峽庫區(qū)上游涪陵城北的長江中，石梁題刻上刻有自唐廣德元年（763年）至當(dāng)代的水文題記108段，計(jì)三萬字；石魚圖14尾，其中作水文標(biāo)志者3尾。題刻、圖像斷續(xù)記錄了1200余年間72個年份的歷史枯水位情況，對研究長江中上游枯水規(guī)律、航運(yùn)以及生產(chǎn)等，均有重大的史料價(jià)值。白鶴梁上有黃庭堅(jiān)、朱熹、龐公孫、朱昂、王士禎等歷代騷人墨客眾多的詩文題刻，篆、隸、行、草皆備，顏、柳、黃、蘇并呈，故有“水下石銘”之美稱，也有“世界水下碑林”美譽(yù)。

山東聊城古運(yùn)河畔的山陜會館內(nèi)有碑刻19通，均立于道光之前，不僅是研究清代經(jīng)濟(jì)、運(yùn)河文化實(shí)物資料，在古建研究等方面也發(fā)揮著比較重要的作用。

館中碑刻按內(nèi)容分兩類，一是記事碑類，如修建修補(bǔ)碑、重修碑、置買園地闊步數(shù)目四至及買價(jià)畫字稅契書列碑；二是列支碑類，如捐資碑。進(jìn)出銀兩碑更是詳細(xì)記錄了每分銀子用在哪里，買木料、磚瓦脊獸、石頭、煤炭、顏料油漆、麻繩、家俱、綢緞紗布、鐵箍鐵器、伙食劈柴麥秸，匠人工錢、來往騾腳盤費(fèi)、辭行伙食等等，對研究建筑工藝的用工用料也是極好的參考資料。

此外，在不少碑刻中還載有國庫金銀、官吏施資、民間布施等資金來源，載有功德主、維那、都維那、督工、住持僧和泥、木、瓦、石、彩畫諸作匠師姓名。這是我國歷史文獻(xiàn)中從來不載述的內(nèi)容。它們?yōu)檠芯抗沤ㄖ慕昊蜉菅a(bǔ)、鑒定其時(shí)代特征，認(rèn)識各個地區(qū)不同類型的結(jié)構(gòu)手法，了解各個歷史時(shí)期的匠師分布，營造方法和建筑科學(xué)技術(shù)成就提供了銘文，奠定了基礎(chǔ)。

營造建筑，刻碑記事，是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，它是歷史的記載，又是歷史的見證，在當(dāng)今時(shí)代對研究歷史文化（包括社會科學(xué)和自然科學(xué)）仍發(fā)揮著非常重要的功用。

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