王文靜 （溫州大學人文學院 浙江溫州 325015）

《莊子》“畸人”之美論

王文靜 （溫州大學人文學院 浙江溫州 325015）

《莊子》筆下的“畸人”是一群游離于主流世界之外“丑”的意象。莊子以其通達的哲人眼光、寬容的宇宙情懷，在“齊物”“道通為一” 中還“畸人”以美。莊子的“畸人”之美給我們帶來一個反向的審美空間和無限的美學感悟，值得反思。莊子；“畸人”之美；齊物；道通為一；反思

《莊子》是莊子哲學與美學精神的交流。全書塑造了一個龐雜奇特的“丑”的形象系列——“畸人”。在莊子筆下“畸人”丑陋無比卻又靈氣飛動，在“道通為一” 中集成一個反向的審美世界，點亮了一個思辨的審美空間。然而，在莊學研究中“畸人”與“丑”長期扮演著缺席者的角色，據此，本文試從被忽視的莊子“審丑”視角來找尋“畸人”之美。

一

《莊子》中出現(xiàn)的“畸人”，具體而言，有《人間世》中的支離疏;《德充符》中的王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它、闉跂支離無脣、甕盎大癭;《大宗師》中的子祀、子輿、子犁、子來、子桑戶、孟子反、子琴張，一共十四人。他們有的是身體殘缺（王駘、申徒嘉、叔山無趾），有的是樣貌丑怪（支離疏、哀駘它、闉跂支離無脣、甕盎大癭），有的是性格詭譎（子祀、子輿、子犁、子來、子桑戶、孟子反、子琴張）。

何為“畸”？

《說文解字》對“畸”的解釋是“殘?zhí)镆病?，段玉裁注?“殘?zhí)镎撸嗵锊徽R也”可見，“畸”包含有“殘”的意思，以此可推斷出“畸人”有形體殘缺或身體變形之人的含義。

何為“畸人”？

子貢曰:“敢問畸人?！痹?“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也?！?/p>

（《大宗師》）

成玄英疏：“畸者，不耦之名也。修行無有，而疏外形體，乖異人倫，不耦于俗?！?，郭象將“畸人”解釋為“方外而不偶于俗者”，陳鼓應說畸人“同奇人，指不合于俗的人”。“天”，自然之理，即道也，《天地》篇云:“通于天者，道也”，徐復觀認為“莊子常用‘天’字代替原有‘道’字的意義”。可見，“畸人”是一種不合于世俗卻合于“道”的審美對象。

唐司空圖《二十四詩品·高古》云“畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩刼，窅然空縱?！惫B虞集解：“畸，奇異也……真，《說文》云：‘仙人變形而登天也。’變形言鍊形而為氣。此言畸人乘真，謂畸人乘其真氣而上升也?！睋丝芍盎恕庇谐裁撍字?。

因此，“畸人”應有兩層含義，其一方面指“畸于世俗之美”的殘缺變形、丑陋怪異之人，另一方面指那些“畸于世俗之德”獨特志行、不同流俗之人。

二

“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”(《逍遙游》)莊子書中出現(xiàn)眾多的“神人”“至人”形象，體現(xiàn)了莊子對美的向往與追求。

趨美避丑是人的一種秉性，和常人不同，莊子趨美并沒有避丑，反而要有意“審丑”。莊子筆下眾多的“畸人”意象正是這一點的有力闡釋。

以《德充符》中申徒嘉和子產的故事為例說明：

申圖嘉是個斷足的“畸人”，他和身體健全者子產同在伯昏無人門下求學，在交往中子產對申圖嘉十分輕蔑，申圖嘉覺察到了，對子產說：“今子與我游于形骸之內，而子索我于形骸之外，不亦過乎！”在申圖嘉看來，二人“游于形骸之內”，通過生命內在的精神相交，但是子產只重視他形骸之外的殘缺，卻不重視他形骸之內的健全，實在不該。子產聽了申圖嘉的話之后羞愧難當“改容更貌”說：“子無乃稱。”莊子借申圖嘉的“游于形骸之內”來討論人的精神世界，用“獨與天地精神往來”（《天下》）、“德充于內，遺形棄知（《德充符》）”消解美丑的對立，用“德重于形”來解構對“畸人”形殘的偏見，最終在“審丑”過程中找到“畸人”之美，完成了“丑”對“美”、“德”對于“形”的超越。

三

莊子通過“審丑”發(fā)現(xiàn)“畸人”美之所在，這種思維和他“齊物”“道通為一”的哲學觀是一脈相承的。

“未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也，是以無有為有?！保ā洱R物論》）

莊子認為，世間一切本無差別，只因有了“成心”，即主觀上的偏見，方才見出差別。 成玄英曰：“吳越路遙，必須積旬方達，今朝發(fā)途，昨日何由至哉？欲明是非彼我，生自妄心。言心必也未定，是非從何而有？故先分別而后是非，先造途而后至越。”（《莊子疏》）可知，一切是非都根源于“成心”，只有消除“成心”，消除各種對待關系，即“人與我的關系、物與我的關系、靈與肉的關系”，才能達到生命本真，才能看到“畸人”之美。

“毛嬙、西施， 人之所美也; 魚見之深入， 鳥見之高飛，糜鹿見之決驟， 四者孰知天下之正色哉?”(《齊物論》)

莊子在《齊物論》中描述了這種人和動物美感差異的現(xiàn)象，他認為“美”與“丑”的判斷在很大程度上受制于審美主體，但人的標準并不是自然的終極標準。按照人的價值判斷形貌殘缺丑陋怪異、不耦于俗的“畸人”必然是丑陋的，但按照自然的標準，“畸人”率其性順應自然，保持個體生命的本真，最切近于自然與自由的境界，成為真正意義上的美，這也正是莊子心中的美。因此，現(xiàn)實中的“畸人”才是真正意義上的“真人”，那些淪陷于世俗的漩渦里的“常人”才是真正的“畸人”。

“故為是舉莛與楹、厲與西施、恢恑憰怪，道通為一。”（《齊物論》）

莊子認為宇宙萬物雖千差萬別，但它們均源于“道”，作為“道”的物化而相通。在“道”中，“美”與“丑”都超越了差異性“美就是丑，丑就是美”“道通為一”，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界，這種境界以無限的包容性實現(xiàn)感知世界之外最高境界的美，在這種境界中“畸人”之美——一種超出有限的狹隘范圍的廣闊的美——一種最高的“永恒的美”得以敞亮。

總而論之，莊子敢于質疑世俗之美，對“畸人”進行解密，尋找“畸人”之美，帶來了為“他在”而在的品質，帶走了向丑而美的灑脫。今天我們仍然有必要品察莊子“審丑”的心性氣質，把握“畸人”之美的精神張力，沿著莊子開辟的“齊物”之境，以“審丑”視角繼續(xù)挖掘“畸人”之美。

[1]郭象注，成玄英疏.南華真經注疏[M].北京:中華書局，1998.

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[4]陳少明.《齊物論》及其影響[M].北京:北京大學出版社，2004.