○ 江臘生

近年來(lái)，從《亮劍》開始，到《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》《雪豹》《我的兄弟叫順溜》，一直到當(dāng)下熱議的《抗日奇?zhèn)b》《箭在弦上》等，戰(zhàn)爭(zhēng)題材劇一直是當(dāng)下熒屏的主打陣地。從國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)角度而言，主旋律的打造需要革命英雄的精神傳承，尤其在現(xiàn)代化飛速發(fā)展的時(shí)代，主流意識(shí)形態(tài)需要通過(guò)革命英雄的強(qiáng)力打造，樹立起新時(shí)代富有人性基礎(chǔ)的時(shí)代精神，搶占社會(huì)文化建設(shè)的高地，進(jìn)一步打造和諧社會(huì)的主旋律。從電視劇接受者的心理期待而言，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，人們?cè)趶?qiáng)大的物質(zhì)現(xiàn)代性的擠壓下顯得異常弱小和無(wú)力，需要傳統(tǒng)的英雄崇拜和戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利來(lái)強(qiáng)化自身的信心，不斷在滿足人們普遍的社會(huì)文化心理的同時(shí)，提升他們的精神意識(shí)。受眾在一種全新的英雄書寫和戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中尋找自己的審美期待：既暗合自己的英雄情結(jié)，又感受市場(chǎng)話語(yǔ)下的人性突破。于是，一系列戰(zhàn)爭(zhēng)題材劇走進(jìn)了觀眾的視野，將觀眾帶進(jìn)一個(gè)個(gè)英雄敘述的快感當(dāng)中。

然而，這些電視劇在一系列戰(zhàn)爭(zhēng)文化與英雄情結(jié)的表現(xiàn)中，呈現(xiàn)出明顯的粗鄙化傾向。所謂粗鄙化，不僅僅是人物語(yǔ)言和動(dòng)作的粗俗鄙陋，而且是在當(dāng)下的商業(yè)話語(yǔ)操控之下，整個(gè)影視作品敘述中流露出來(lái)的價(jià)值觀與精神品格的低下，也表現(xiàn)在電視敘述中一種肆意泛濫的情緒流淌。一部分抗戰(zhàn)劇以其匪夷所思的故事情節(jié)、神話劇一般的人物設(shè)置、科幻劇的敘事手法，逐漸成為泛濫銀屏的抗戰(zhàn)神劇。特別是這兩年涌現(xiàn)出來(lái)的《箭在弦上》《抗日奇?zhèn)b》《孤島飛鷹》《女子炸彈部隊(duì)》等劇，有男主角像撕魷魚一樣把日本兵撕成兩半，有八路軍戰(zhàn)士用腳開狙擊槍近距離干掉三十個(gè)鬼子，有少年英雄空中翻騰躲避子彈，也有弱女子三箭齊發(fā)瞬間射死幾十個(gè)敵人。扔手榴彈炸飛機(jī)都不算什么，厲害的是幾個(gè)模特一樣的“女炸彈專家”用炸藥炸飛石頭擊落飛機(jī)。這些影視作品往往把悲劇變成鬧劇，把一段悲痛的歷史記憶變成搞笑的娛樂節(jié)目。因此，分析這些影視劇的話語(yǔ)機(jī)制，理解其產(chǎn)生的文化語(yǔ)境和價(jià)值驅(qū)動(dòng)，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的建構(gòu)，歷史真實(shí)的正確把握，以及娛樂消費(fèi)與藝術(shù)審美的平衡具有一定的意義。

首先，這些電視劇在滿足人們的英雄想象，深化民族記憶中，史實(shí)表現(xiàn)方面往往顯得傳奇玄幻，呈現(xiàn)粗鄙化傾向。在當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)日新月異，社會(huì)民眾一味追求經(jīng)濟(jì)效益的語(yǔ)境下，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)需要在戰(zhàn)爭(zhēng)記憶和英雄想象中，引導(dǎo)民眾的精神價(jià)值走向，強(qiáng)化主流價(jià)值觀的社會(huì)支撐作用。電視劇作為公共性、親民性、生活化的媒介，在眾多宣傳主流價(jià)值的媒介形態(tài)中自然脫穎而出，掀起了一股戰(zhàn)爭(zhēng)題材劇的播出熱潮。一個(gè)個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的輪番上演，將中華民族自現(xiàn)代以來(lái)血雨腥風(fēng)的歷史作當(dāng)下的文化闡釋。這些英雄形象紛紛以另類的形態(tài)出現(xiàn)，觸摸到當(dāng)下人們各自的癢處。尤其是世俗生活語(yǔ)境下，人們渴望從戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的身上實(shí)現(xiàn)自己的英雄想象，實(shí)現(xiàn)自己的人性價(jià)值與填補(bǔ)時(shí)代信仰的空缺。這是沉迷于當(dāng)下日?，嵤碌娜藗儗ふ颐褡逵洃浀囊环N方式，也是緩解時(shí)代焦慮的良方。

電視劇《抗日奇?zhèn)b》中的幾位抗日奇?zhèn)b，有的以繡花針為暗器，能不留痕跡在瞬間致人死地；有的擁有銅頭鐵臂，能一掌斷石，幾拳便可令日本人粉身碎骨；還有的會(huì)縮骨功、易容術(shù)、化骨綿掌，能避開子彈……在這接二連三、讓人眼花繚亂的功夫炫技中，觀眾仿佛在觀看一部金庸式的武俠傳奇劇，全然忘了該劇特殊的時(shí)代背景及沉重的歷史主題，更感受不到民族抗戰(zhàn)的悲壯和犧牲的慘烈。這些抗日奇?zhèn)b在喚起人們的民族記憶時(shí)，往往猶如成年的童話一樣，散發(fā)出他們身上獨(dú)特的文化氣質(zhì)，以大眾文化的形式完成了新時(shí)代語(yǔ)境下主旋律的建構(gòu)?！堆┍分兄苄l(wèi)國(guó)那周身散發(fā)的痞子氣和那神似李云龍般“民間的狡猾”讓人印象深刻，但周衛(wèi)國(guó)的形象過(guò)于傳奇化，貌似是自從他帶兵后就未嘗有過(guò)敗績(jī)，唯一的一次失敗還是教條主義者張仁杰把他關(guān)了起來(lái)，結(jié)果差點(diǎn)就被端了指揮部，更加凸顯周衛(wèi)國(guó)的作戰(zhàn)智慧與軍事才能。當(dāng)他的妻子被俘虜，父親被抓，居然還能如此冷靜的一步步做出部署，分配作戰(zhàn)計(jì)劃，到最后似乎也沒有怪那個(gè)張仁杰的意思，不驕不躁，讓觀眾不免懷疑是否真的有如此的完人，竟然沒有一點(diǎn)缺點(diǎn)，不犯一次錯(cuò)誤。電視劇《箭在弦上》一抗日女俠遭日本鬼子圍攻，寡不敵眾慘遭輪奸，她在痛苦中突然掙扎著抓起了地上的弓和箭，翻身躍起，褲子自動(dòng)穿上，彎弓搭箭，每一發(fā)都有三支箭，箭無(wú)虛發(fā)，一大群日本兵和漢奸紛紛被射倒……盡管這些抗日題材劇越來(lái)越體現(xiàn)人性化，越來(lái)越能全面地體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，但對(duì)敵我雙方軍事能力和軍事智慧的表達(dá)還是太夸張，過(guò)于政治立場(chǎng)化。對(duì)于現(xiàn)代觀眾而言，真正想看到的是在抗戰(zhàn)中日中雙方如何運(yùn)用各種戰(zhàn)術(shù)互相征伐，中日將領(lǐng)性格和戰(zhàn)術(shù)的體現(xiàn)，日本是如何企圖分化治理中國(guó)的，前輩們?cè)⊙鲬?zhàn)的經(jīng)驗(yàn)。觀眾不想看見所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)題材片成為千篇一律地表現(xiàn)中國(guó)人不屈英勇的片子，否則中國(guó)為什么會(huì)出那么多的漢奸？抗日戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)在如此慘烈中堅(jiān)持八年才獲得勝利。顯然，這些戰(zhàn)爭(zhēng)歷史并不能真正接通人們久遠(yuǎn)的民族記憶，而是以令人驚異的方式，將戰(zhàn)爭(zhēng)歷史作玄幻的虛化。正如杰姆遜指出：“作為一種娛樂游戲的過(guò)程，歷史在轉(zhuǎn)化為‘歷史’的形象時(shí)，已經(jīng)被‘虛化’，成了被‘當(dāng)下’所想象性地占有的‘歷史形象’，并且在一個(gè)儀式空間里被賦予了表演的特性。”①這些戰(zhàn)爭(zhēng)歷史失去了歷史敘述的嚴(yán)肅性，卻不斷被粗鄙地傳奇化與游戲化。

自然，英雄離不開傳奇化的敘事模式，但不能完全脫離歷史的真實(shí)。一旦離開了歷史的牽掣，英雄的塑造便顯得粗鄙化、隨意化。人們?cè)谙硎苡⑿蹘?lái)的快感時(shí)，歷史也成了英雄成長(zhǎng)的下腳料。我們無(wú)法想象，如此娛樂化的方式呈現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，將會(huì)使觀眾尤其是年輕觀眾如何面對(duì)那段苦難的歷史，是將一場(chǎng)民族劫難看成一出險(xiǎn)象環(huán)生的游戲呢，還是看到一個(gè)民族被侵略、被蹂躪、被迫反抗的悲壯？電視劇《狙擊手》中過(guò)于強(qiáng)調(diào)狙擊手的作用，而將戰(zhàn)爭(zhēng)變成了國(guó)軍龍紹欽與日本狙擊手芥川兩個(gè)人的對(duì)抗賽。芥川和龍紹欽都生就一雙火眼金睛，總是能夠輕易地發(fā)現(xiàn)對(duì)方，兩人互射時(shí)子彈居然在空中互撞，神奇固然神奇，卻太像當(dāng)下的電腦游戲。顯然，這些電視劇喚起的并非是真正的民族記憶，而是來(lái)了一個(gè)“乾坤大挪移”，將戲說(shuō)史實(shí)取代了原本的歷史真實(shí)。人們看到的是幫會(huì)傳奇化、英雄超人化、日軍愚笨化，其中很多地方自然而然脫離史實(shí)，呈現(xiàn)的僅僅是炫、奇的戰(zhàn)爭(zhēng)游戲。

主旋律的弘揚(yáng)，需要昔日英雄的傳統(tǒng)支撐，民族精神的傳承，在于民族記憶的呼喚。大量戰(zhàn)爭(zhēng)題材劇的出現(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)下文化機(jī)制對(duì)民族精神的挖掘與傳承，也體現(xiàn)了英雄話語(yǔ)與市場(chǎng)話語(yǔ)相結(jié)合的存在事實(shí)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)題材劇往往具有雙重的話語(yǔ)訴求。一方面，主旋律文化氛圍的打造，需要英雄形象的不斷構(gòu)建和想象；另一方面，商業(yè)話語(yǔ)的驅(qū)使與誘惑，導(dǎo)致這些英雄形象不斷在傳奇化的浪漫想象中得以實(shí)現(xiàn)。許多影視劇中，革命英雄主義和樂觀主義敘事原則被感性欲望敘事原則替代。娛樂化極大地消解了革命抗戰(zhàn)影視所應(yīng)具備的嚴(yán)肅性、革命性、經(jīng)典性。正如學(xué)者讓·鮑德里亞所擔(dān)憂的那樣：“當(dāng)將一個(gè)物品作為消費(fèi)品的時(shí)候，人們最為關(guān)注的是它的交換價(jià)值，而往往對(duì)其價(jià)值、使用價(jià)值視而不見，物品蘊(yùn)涵的內(nèi)在光輝、象征意義也在這時(shí)自動(dòng)失效?！雹诟锩谋举|(zhì)精神被娛樂消費(fèi)遮蔽甚至替代，革命抗戰(zhàn)影視就會(huì)變成徹頭徹尾的現(xiàn)代槍戰(zhàn)片、武打片、言情劇。顯然，這些電視劇的歷史敘述在被納入到市場(chǎng)魔力的操控之時(shí)，將歷史引向欲望與暴力的“刺激場(chǎng)”。從這個(gè)角度說(shuō)，是制片人為經(jīng)濟(jì)收益負(fù)責(zé)的身份與事實(shí)決定了戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的單一的戲說(shuō)方式，體制中乏力的電視劇編導(dǎo)則很難抵擋制片人在藝術(shù)上的粗鄙化行為。

其次，人性化的反撥，導(dǎo)致了人物的粗鄙化。相對(duì)于以往文藝作品中用階級(jí)性取代人性的單面化、樣板化的傾向，當(dāng)下戰(zhàn)爭(zhēng)題材劇將人物從單一模式中解放出來(lái)，還原人的豐富性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的尊嚴(yán)和人性的舒展，顯然具有一定的意義。同時(shí)，也可以明顯地看到，當(dāng)下的電視劇中“人性論”固然不再把政治作用作為主要需求，而是更多地打上了商業(yè)化色彩，多以“人性”——實(shí)質(zhì)不過(guò)是食、色、性為賣點(diǎn)，滿足觀眾的世俗趣味，甚至是滿足一些庸俗的消費(fèi)趣味，流露出人性表現(xiàn)的“粗鄙化”傾向。

過(guò)去，英雄人物往往被塑造得高大全，他們不食人間煙火，沒有七情六欲，愛憎分明，沒有絲毫雜念。這種“臉譜化、模式化、教條化”的塑造方式，一直受人詬病。后來(lái)，在我們的熒屏和銀幕上，這種現(xiàn)象得到了改觀，英雄不再扁平化，他們有血有肉，日趨立體和豐滿?！读羷Α?《歷史的天空》 《中國(guó)地》中的英雄各有特點(diǎn)，李云龍鬼點(diǎn)子多，精明機(jī)智；姜大牙武藝高強(qiáng)，智勇雙全；常發(fā)槍法精準(zhǔn)，喝酒海量；趙老嘎嘎性十足，俠肝義膽。這些英雄形象的性格塑造，直接體現(xiàn)了當(dāng)下戰(zhàn)爭(zhēng)題材劇中人性闡釋的多元性。應(yīng)該說(shuō)，擯棄“假大空”，將英雄拉下神壇，這種反撥既是一種糾偏，也是一種回歸。從此，英雄還原成人，走進(jìn)百姓的日常生活，

但遺憾的是，很多戰(zhàn)爭(zhēng)題材劇卻陷入了另一種模式化，似乎“英雄不壞，觀眾不愛”。這些電視劇往往劍走偏鋒，將痞氣、匪氣直接移植到英雄身上，美其名曰“人性化的創(chuàng)作”。其中，英雄已不再是完美的代名詞，而且還不一而足地添了不少壞毛病。為了讓主人公盡量表現(xiàn)出“人性”的光輝，編導(dǎo)不惜大幅度地增加“缺點(diǎn)”的使用劑量，總是讓主人公在生話里表現(xiàn)得不拘小節(jié)，臟話連篇，不講衛(wèi)生，有組織無(wú)紀(jì)律，身上的“匪氣”多于“將氣”，“痞氣”多于“豪氣”，怎么看都不像共產(chǎn)黨的指揮員。人性的可貴在于其豐富性、差異性和多樣性，如同自然界的物種一樣，只有保持豐富性才能維持其平衡。從這個(gè)意義上說(shuō)，寫人性中的粗鄙、庸俗一面有其必然性。但是，如果說(shuō)過(guò)去我們?cè)?jīng)把人性簡(jiǎn)化為“階級(jí)性”是單一化、抽象化的話，今天我們把人性單純描繪為“食色性”同樣也是一種單一化，是用身體、欲望——主要是物質(zhì)和生理層面的欲望來(lái)代替對(duì)“人”的整體界定。

不難看到，這些粗鄙化的激情敘述，恰好迎合了今天的人們對(duì)現(xiàn)代性管理社會(huì)的嚴(yán)格體制與組織規(guī)范的一種想象性抵抗的欲望。李云龍和姜大牙等人的英雄敘事，乃是個(gè)人的才情與偉大的破壞的結(jié)合，此中的邏輯可以理解為如下的潛臺(tái)詞：一方面期待自已具有過(guò)人的本領(lǐng)，另一方面渴望自已能夠不受任何限制。這正是處于現(xiàn)代社會(huì)焦慮狀態(tài)的人們所缺失并渴望的理想世界。他們整天深陷世俗瑣碎的日常生活之流，激情不再，而這些略顯粗糙的軍人形象設(shè)置撓到了觀眾欣賞期待的癢處，但癢處撓久了或者撓偏了，效果只會(huì)適得其反。許多觀眾在看了現(xiàn)實(shí)軍事題材電視劇后經(jīng)常會(huì)有一個(gè)共同的感受，就是：看第一部，讓人熱血沸騰；看了兩部，讓人心存疑竇；看了三部，便覺索然無(wú)味了。這實(shí)際上說(shuō)明了編導(dǎo)們想象力匱乏，模仿力驚人。只要市場(chǎng)反響不錯(cuò)，接踵而至的必然是該題材影視劇的泛濫，同題材的電視劇同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。編導(dǎo)們大量模仿，粗制濫造，塑造的英雄人物由“高大全”轉(zhuǎn)向?yàn)榇炙缀痛直?。沒有原創(chuàng)精神，也缺乏娛樂精神，將克隆進(jìn)行到底。顯然，電視劇的題材同質(zhì)化，英雄人物的性格趨同化，與編導(dǎo)們粗陋化的操作、沒有技術(shù)含量地模仿脫不了干系。

顯然，英雄人物的人性書寫，在反駁過(guò)去的高大全模式時(shí)，呈現(xiàn)出人物性格的兩級(jí)組合模式。英雄身上，往往是曾經(jīng)的英雄話語(yǔ)的一面加上非正統(tǒng)的土匪性格的一面。前者在表現(xiàn)主旋律方面，依然努力維持以往的慣性敘述，注重英雄傳統(tǒng)的賡續(xù)。后者在人性表現(xiàn)方面，則往往矯枉過(guò)正，突出人性中壞的一面。盡管這些電視劇往往具有一個(gè)前提：注重人物內(nèi)心情感的發(fā)掘，以喚起觀眾的懷舊情緒為旨?xì)w。然而，電視劇并未營(yíng)造美麗的懷舊，卻又消解懷舊的情調(diào)，注重?cái)⑹滦螒B(tài)的復(fù)雜性、人性形態(tài)的善惡混雜性，以求塑造出表象與內(nèi)心不一致的性格復(fù)雜的典型人物，用當(dāng)下的人性觀去塑造歷史人物，以此體現(xiàn)切入時(shí)代人性的深度。當(dāng)下性決定了人物脫離歷史天空之后的虛假以及兩極性格組合的機(jī)械性，電視劇在破除懷舊之后，由于人性觀的膚淺，在藝術(shù)價(jià)值上難免大打折扣。

本質(zhì)上，這是當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀混亂的結(jié)果。隨著后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)束縛的解構(gòu)，人性的真實(shí)展露出來(lái)，本該朝著一個(gè)尊重個(gè)體，反思人性的方向發(fā)展。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境下的人性敘述過(guò)度娛樂化，尋求當(dāng)下直接的快感，消解了一切外在價(jià)值，人性的崇高感、現(xiàn)實(shí)感正在弱化，甚至已經(jīng)降到了大眾消費(fèi)文化的層面。陶東風(fēng)指出：“當(dāng)前中國(guó)大眾消費(fèi)文化的真正危害，并非缺乏什么抽象的‘崇高理想’‘終極關(guān)懷’‘宗教精神’，而是以?shī)蕵返淖杂?、消費(fèi)的自由取代了政治的自由，以?shī)蕵废M(fèi)領(lǐng)域的畸形繁榮掩蓋了公共政治領(lǐng)域的萎靡，以消費(fèi)熱情掩蓋了政治冷漠?！雹垡虼?，戰(zhàn)爭(zhēng)人性的反思，首先需要的是直面戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的人性變化，不是一味地強(qiáng)化人性的動(dòng)物性的一面，而是人性的復(fù)雜性和主體性。

最后，語(yǔ)言粗鄙也是當(dāng)下很多戰(zhàn)爭(zhēng)題材劇的一個(gè)明顯傾向，很多電視劇動(dòng)輒讓英雄出口成臟。自從《亮劍》中的李云龍橫空出世后，我們看到，影視劇中的英雄人物卻漸漸有了一個(gè)特色，那就是“脾氣越來(lái)越大，動(dòng)不動(dòng)就要開罵”。說(shuō)臟話簡(jiǎn)直成了英雄們標(biāo)志性的口頭禪。李云龍最喜歡掛在嘴邊的口頭禪就是“他娘的、狗日的、老子”，《士兵突擊》中的高連長(zhǎng)脾氣很大：“把那個(gè)破坦克給我弄走！”“把他拉出去給我斃了！”于榮光飾演的常發(fā)時(shí)刻把“睡女人”掛在嘴邊。此外，在《歷史的天空》等劇中，英雄也變得“狠”起來(lái)，語(yǔ)言生猛，罵罵咧咧。他們罵罵咧咧中帶著豪爽，在顛覆以往的“高大全”形象中，凸顯英雄身上的真性情。

為何英雄劇中的英雄一個(gè)個(gè)滿口臟話、罵罵咧咧？英雄也是活生生的人，他們也需要接地氣，會(huì)說(shuō)臟話，但為了表現(xiàn)英雄的豪爽，非要英雄罵罵咧咧；為了展現(xiàn)英雄凡人的一面，甚至讓英雄變得匪氣。這就走向了另一個(gè)極端。顯然，之所以要專門拿說(shuō)臟話等灰色手法來(lái)特寫英雄，無(wú)外乎可以沖淡紅色英雄之紅，把英雄形象從“高大全”中解放出來(lái)。誠(chéng)然，把肉麻當(dāng)有趣，把惡俗當(dāng)時(shí)尚，把臟話當(dāng)豪爽，把粗俗當(dāng)作不拘小節(jié)，把流里流氣當(dāng)作灑脫不羈，這種塑造方式本身就是一種人性美學(xué)的誤讀。

成功的戰(zhàn)爭(zhēng)劇，應(yīng)該是樂觀主義和人本主義的完美結(jié)合。樂觀主義，并不是一味讓觀眾看著樂；人本主義并不是呈現(xiàn)人性的惡習(xí)、痞氣。英雄所展示的是人性的高貴與完美，充滿理想的樂觀主義色彩，人類之所以需要這種形象或者想像就是為了引領(lǐng)人們向高處走，以免成為委瑣、平庸的俘虜。當(dāng)下的戰(zhàn)爭(zhēng)題材劇的人性化處理雖然在一定程度上解構(gòu)了過(guò)去政治話語(yǔ)掌控下的意識(shí)形態(tài)符號(hào)化模式，卻在另一方面暴露出價(jià)值評(píng)判的相對(duì)化，甚至嚴(yán)重缺失，更多地打上了商業(yè)化色彩，多以“人性”——實(shí)質(zhì)不過(guò)是食色之性為賣點(diǎn)，滿足觀眾的世俗生活趣味，導(dǎo)致了當(dāng)下戰(zhàn)爭(zhēng)題材劇的“粗鄙化”傾向。如此以來(lái)，英雄本色逐漸從過(guò)去的“不食人間煙火”，陷入世俗化、粗鄙化的人性深潭中。痞氣、匪氣、豪氣，共同組成了英雄塑造的復(fù)雜本性，卻嚴(yán)重缺乏了當(dāng)下社會(huì)價(jià)值的導(dǎo)向作用。所以，作為電視從業(yè)者，不能為了追求收視率而罔顧其他，不能掉入娛樂至死的陷阱內(nèi)，不能一味世俗而缺少理想的提升，回避應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。作為電視作品的創(chuàng)作者，應(yīng)該尊重歷史事實(shí)，反思戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的悲劇后果，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)個(gè)體尊嚴(yán)和人性舒展，還原人的豐富性，而不是一味追求票房而失去藝術(shù)的本體。

注釋：

① [美]杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，北京大學(xué)出版社1997年版，第205頁(yè)。

②[法]讓·波德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2001年版，第116頁(yè)。

③陶東風(fēng)：《論文化批評(píng)的公共性》，《文藝?yán)碚撗芯俊?012年第3期。