⊙馬志娟[河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學院， 鄭州 451450]

作 者：馬志娟，碩士，河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學院講師，主要研究方向為漢語言文學。

儒家思想是中華民族的主流思想，代表的是主流價值觀。由于受忠、義、禮、智、信等儒家傳統(tǒng)道德理念的影響，社會上早已形成了一套根深蒂固的道德倫理規(guī)范。例如，忠誠、信義、善良、孝順、隱忍、寬厚等，雖然社會高速發(fā)展，但是其內(nèi)核不曾變更，即對國、對家、對親人、對朋友、對愛人都以傳統(tǒng)的道德倫理規(guī)范來參考和遵從。儒家思想的創(chuàng)始人孔子曾說：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”可見孔子已把家的美滿放到了達到“天下平”目的中重要的一環(huán)。“亞圣”孟子也說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！彼?，儒家思想特別重視家庭在社會上的作用。

在當今時代，大眾傳媒在儒家思想的影響下，與普通百姓的日常生活密切相關，電視劇就成為了老百姓茶余飯后談論的主體，也慢慢成為了人們認識社會、實現(xiàn)審美、觀照現(xiàn)實的一種中介。電視劇是對老百姓現(xiàn)實生活中喜怒哀樂、家庭瑣事的展現(xiàn)，所以平民敘事成為了電視劇創(chuàng)作的主體。因此，就產(chǎn)生了以家庭為對象，表現(xiàn)婚姻、家事、家族和姻戚之間矛盾和糾葛的家庭倫理劇。例如，《渴望》《貧嘴張大民的幸福生活》《牽手》《中國式離婚》《新結婚時代》《空鏡子》《大哥》《我的丑娘》《雙面膠》《金婚》《蝸居》等。普通民眾往往以其民族審美心理積淀來審視家庭生活，也就是說解決家庭生活中出現(xiàn)的一系列沖突、矛盾時，都以一種合乎傳統(tǒng)倫理道德的方式來解決。

一、“美善合一”的審美追求

《論語》：“子謂韶，盡美也，又盡善也。謂武，盡美也，未盡善也?！闭f明孔子把“善”與“美”是否能很好地結合作為評判藝術的標準。家庭倫理劇集中表現(xiàn)了對道德理性的追求，體現(xiàn)出了中華傳統(tǒng)的文化精神、儒家情環(huán)與人文精神，鮮明地呈現(xiàn)出了“美善合一”的審美追求，并將道德至善、人倫大義——傳統(tǒng)倫理觀念的最高范疇糅合在劇情中。

《空鏡子》中的妹妹孫燕就是一個樸實純真的內(nèi)在“美”與“善”的代表。孫燕文化不高、相貌平平，但是擁有一顆善良的心，經(jīng)歷了各種坎坷，最終收獲了自己的幸福，和厚道的潘樹林走到了一起，并且打動了潘樹林的女兒——潘樂。姐姐孫麗外表漂亮，但是很有心機，并且輕浮，到最后遺失了所有的真情，只能在除夕之夜百感交集地看著妹妹一家相親相愛、其樂融融。這樣的劇情安排，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)儒家仁善厚德價值觀的肯定。

《渴望》創(chuàng)造了中國電視劇發(fā)展史上最高收視率紀錄的主要原因之一，便是大眾對劉慧芳善良、真誠、溫順、謙恭品質(zhì)的欣賞。劉慧芳選擇王滬生的原因只有一個——王滬生身處困境，需要幫助。王滬生的父親是著名學者，“文革”初期被抓，下落不明；母親急憂交加，病發(fā)死亡。內(nèi)心的“善良”使劉慧芳感到自己有責任幫助王滬生。對妹妹撿回來的女嬰疼愛有加，取名劉小芳，并且?guī)е》技藿o了王滬生。劉慧芳將內(nèi)心的“善”體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、人倫之和與傳統(tǒng)家庭倫理的回歸

中國傳統(tǒng)文化中將有差序的人倫關系，概括為五倫并且解釋為：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！奔彝惱黻P系在整個社會倫理體系中發(fā)揮著重要的作用，是家庭成員獲得情感滿足的重要途徑，是思想道德品質(zhì)形成的基礎，是社會倫理體系在家庭中的具體體現(xiàn)。家庭倫理劇注重對人倫之和的呼喚，并且發(fā)揚了千年來中華民族的審美趣味——好人有好報、惡人有惡報。

例如，《蝸居》就是用傳統(tǒng)的倫理道德視角審視現(xiàn)代社會中一些反傳統(tǒng)的現(xiàn)象，像官員的腐敗，情人關系，這些現(xiàn)象到最后都遭到了應有的報應。該劇成功地塑造了生活在上海的姐妹倆——海萍、海藻，但是，姐妹倆在面臨人生的際遇和改變時做出了不同選擇。妹妹海藻在遇到困難時總能得到市長秘書宋思明的幫助，漸漸地對宋思明形成了依賴，最終做了他的情人，并且懷了他的孩子，但是宋思明的愛人踢了海藻，致其流產(chǎn)，并且切除了子宮，永遠不會再有孩子了。而宋思明知道自己露出了破綻，在被警察追蹤的路上故意造成車禍死亡，身心已經(jīng)傷痕累累的海藻只能一個人面對殘酷的現(xiàn)實；姐姐海萍抓住機會不放棄，靠自己的吃苦努力、拼搏奮斗獲得了成功，是傳統(tǒng)的吃苦耐勞女性的代表。最終海萍在城里買了房子，并且開辦了“海萍漢語學?！?，實現(xiàn)了自己事業(yè)上的成功。該劇特別注重人倫之和，告誡社會上跟海藻有相似經(jīng)歷的女性，不要破壞別人的家庭，不能破壞傳統(tǒng)的秩序，自己的未來不是憑借自己的身體換取“捷徑”的，而是要靠自己打拼實現(xiàn)的。

三、對儒家傳統(tǒng)思想“門當戶對”的認同

受傳統(tǒng)思想的影響，人們形成了“門當戶對”的婚姻觀念。這有著一定的道理，兩個家庭如果有著相近的生活習慣，生活的階層接近，在生活中才會有更多的共同語言，才能讓婚姻保持持久的生命力。

在《新結婚時代》中，剖析了影響當前夫妻關系的一個重要因素就是是否“門當戶對”。男主人公何建國來自沂蒙山區(qū)，是從農(nóng)村考上來的大學生，在農(nóng)村里長大；女主人公顧小西則是北京的知識分子家庭出身。顧小西打算和何建國結婚的時候，身為外科主任的顧媽媽則堅決反對，并告誡她：“在他們看來，你嫁給了他，就等于嫁給了他全部社會關系的總和，你們倆的結合就是兩個家族的結合，他娶了你，就等于娶了你的一切包括你的社會關系，你的父母?！鳖櫮冈诳创@樁“門不當戶不對”的婚姻時，持反對意見。但顧小西一意孤行，認為自己要相信愛情，追求自己的幸福。但是，何建國的父親陸續(xù)地拿老家的事情來麻煩她和她的家庭，她才醒悟。夫妻之間的矛盾紛至沓來，但是儒家“孝”的觀念使何建國不得不為自己的父親說話，夫妻之間的沖突越來越激烈，最終導致離婚。

四、“持中貴和”觀念影響下的和諧生活狀態(tài)

儒家的“中庸之道”“克己復禮”“溫柔敦厚”等思想，講的都是人際、天人之間要和諧。《論語·學而》篇：“禮之用，和為貴?！比寮以诔珜Ш椭C價值基礎上，還提出了實現(xiàn)和諧的根本途徑——中庸之道，這在歷史發(fā)展中，對維持社會的穩(wěn)定與和諧產(chǎn)生了積極意義。

1.保持家庭的穩(wěn)定和家庭倫理的完整 家庭倫理劇遵循的是中國傳統(tǒng)的“持中貴和”觀念，追求人與人之間、人與自然之間的和諧統(tǒng)一。但它帶來的負面作用就是委曲求全、顧全大局，為了“家和”犧牲個人利益。所以在劇中還是以家庭的穩(wěn)定和家庭倫理的完整為主導地位。

《小姨多鶴》中的朱小環(huán)是一個典型的例子。朱小環(huán)是張儉的老婆，但因日本鬼子的追攆跳崖而喪失了生育能力。多鶴在日本戰(zhàn)敗后的逃亡中被張石匠救下，張大嬸則無微不至地照顧著她。為報答救命之恩，多鶴愿為張家生孩子，兩個女人和一個男人生活在同一個屋檐下。而為了掩飾多鶴日本人的身份，這個家庭把多鶴說成是孩子們的小姨，一家人團結地生活在一起。朱小環(huán)看著自己深愛的丈夫漸漸愛上了多鶴，并且無微不至地照顧多鶴，她雖然氣憤、傷心，但為了顧全大局，保持家的完整，留在自己的丈夫和三個孩子身邊，她便安慰自己：“湊合著過吧！怎么過不是過呢？”朱小環(huán)選擇的就是委曲求全。

2.家庭生活多苦難而少悲劇 在“中和之美”傳統(tǒng)文化的影響下，家庭倫理劇通過苦難的敘事帶來大團圓的結局。在中國文化中有濃烈的哀怨和憂患意識，“但是并沒有將其理解領悟為生命存在本身的悲劇性及其痛感，中國文化在本來意義上，只承認人格之悲，不承認人性之悲；只承認生活之悲，不承認生命之悲”。在反映家庭倫理劇的創(chuàng)作中，就是表現(xiàn)出來的苦難不具有人生終極意義上的生命困境，這些苦難可以通過外部的方式解決，所以，家庭倫理劇中多苦難，有矛盾，有沖突，但是結尾少悲劇。

《牽手》中，鐘銳感覺辭職在家做全職太太的妻子夏曉雪越來越俗氣，兩人慢慢的缺少了溝通，婚姻產(chǎn)生了危機；在工作上，鐘銳與公司經(jīng)理產(chǎn)生了分歧，鐘銳難以忍受方經(jīng)理的卑鄙，憤然辭職。在經(jīng)歷了方經(jīng)理的刁難與妻子的不理解之后，鐘銳接受了年輕漂亮的王純的愛。然而在接踵而至的矛盾沖突中，鐘銳疲憊不堪，也明白了夏曉雪的艱難和不易，最終與夏曉雪復合。

《結婚十年》中的成長與韓夢是在學校相戀的，參加工作以后，他們各自遇到了一個接一個瑣碎又繁雜的麻煩，成長終逃不過七年之癢，和年輕漂亮的王菁同居了。成長和韓夢等待著辦離婚手續(xù)。但是，在結婚后的第十個年頭，兩人發(fā)覺各自心底還是惦記著對方，于是他們又像十年前一樣，手拉手奔跑起來，準備回家。

家庭是社會最基本的結構單位，是國家的根基，人們都是從家庭起步邁入社會的，所以，人們會把在家中受到的美善、和諧等價值觀念帶到社會上。家庭倫理劇在創(chuàng)作中，應該從中國傳統(tǒng)的儒家家庭倫理入手，以正確的價值取向影響人們，為構建社會主義和諧社會建設服務。

[1]戴清.家的影像:中國電視劇家庭倫理敘事研究[M].北京：中國傳媒大學出版社，2008．

[2]朱丹.《新結婚時代》中的城鄉(xiāng)婚姻觀念的差異[J].消費導刊，2007，（05）．

[3]王振復.中國美學的文脈歷程[M].成都：四川人民出版社，2002．