潘丹丹

（蘇州大學體育學院，江蘇 蘇州 215000）

天人關系問題是中國古代哲學的基本問題，“天人合一”是處理天人關系的重要基本思路?！疤烊撕弦弧彼枷肫鹪从谖覈糯让竦淖诮坛绨荩钤绠a生于先秦時期，而作為一種明確的命題，則是由北宋的張載提出的[1]。“天人合一”這一哲學思想，作為中國傳統(tǒng)文化思想的一部分，應用廣泛且意義重大，對哲學之外的傳統(tǒng)養(yǎng)生學、倫理學、經濟學、美學等各個學科都有深刻的影響。錢穆先生曾高度評價“天人合一”思想“實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸屬處”[2]。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學，作為傳統(tǒng)養(yǎng)生學的分支，自產生之初就與中國傳統(tǒng)文化緊密相連，“天人合一”整體觀更是中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的基本觀點之一?！疤烊撕弦弧币恢笔且粋€撲朔迷離但又充滿誘惑的觀念?；谝陨险J識，本文以“天人合一”思想為主線，來討論它的哲學含義，以及傳統(tǒng)體育養(yǎng)生視角下的“天人合一”。

1 “天人合一”的九種代表性解讀

在中國古典哲學中，天道是指對世界的認識，人道則是對人自身的認識。中國哲學家在思考天道與人道的問題時，大都肯定二者的相通性，至于是如何相通的，則看法不一，遂形成了各種類型的天人合一觀。[3]

在兩千年的思想進程中，對這一命題內涵的不同理解大致可以歸類為以下九種[3]：（1）老子的“天人玄同”說。老子從現(xiàn)實和理想兩個層面論述天道和人道的關系。從現(xiàn)實層面上說，天道與人道是不一致的，天道是自然之天，是公正無私的，而現(xiàn)實中人所實行的社會制度卻做不到，存在貧富不均的兩極分化；從理想層面上說，老子認為人應當取法乎天，求得天人合一，要求人們放棄一切違背天道的行為，進入“彼我玄同”的天人合一境界。老子的天人合一觀注重天道，包含著尊重客觀規(guī)律的思想，但卻忽略了人道的特性，不注重人的主觀能動性，帶有一定的消極性。（2）莊子的“無以人滅天”說。莊子繼承發(fā)展了老子的天人合一觀，強調人們做事時必須服從自然之道，但他不否認人的主觀能動性可以同客觀規(guī)律性相統(tǒng)一。莊子在一定程度上克服了老子天人合一觀的消極性，具有一些辯證天人合一觀的思想萌芽。不過，莊子并沒有從根本上扭轉道家天人合一觀的消極化傾向，他認為一切出于主觀目的的行為是違背天道的，否認主觀目的性可以同客觀規(guī)律性相統(tǒng)一。（3）“天人相同”說。這是孟子以及《易傳》和《中庸》作者們的看法，表達了儒家的天人合一觀。和以上道家學說不同，儒家所說的天是義理之天，并且從理想和現(xiàn)實兩個層面來理解“人”。從理想層面來說，人是已經做到道德義理等價值存在體現(xiàn)的人，即我們所說的圣人，其所遵循的道德規(guī)范、義理準則都源于天道，本于天道，從這個意義上說，天道和人道是相通的，人是與義理之天直接合一的，人就是義理的化身；從現(xiàn)實層面來說，人不會都是圣人，現(xiàn)實的人不能充分地體現(xiàn)道德義理等價值存在，但是，現(xiàn)實的人同理想的人在本性上時相通的，現(xiàn)實的人通過修身努力，可以把自己造就成圣人，實現(xiàn)與義理之天的合一。（4）“天人相交”說。這是荀子和唐代哲學家柳宗元、劉禹錫等人的看法。該學說把天看成自然存在，把人看成認識和實踐的主體，承認天的運行變化具有客觀規(guī)律性，同時也承認人具有認識和掌握客觀規(guī)律的能力?；诖?，荀子提出了“制天命而用之”的命題，既尊重自然界的客觀規(guī)律，又看到人對自然界“制之”、“用之”、“使之”、“化之”的能動作用，比較正確的說明了天與人之間的對立統(tǒng)一關系，堅持了辯證的天人合一觀。（5）董仲舒的“天人相與”說。[6]董仲舒認為天是人類乃至萬物的祖先，它完全支配著人類的物質和精神生活，人的形體性情皆取之于天。在他看來，天與人具有相同的結構和相同的情感，天是放大了的人，人是縮小了的天，故而天人可以互相感應。他以感性的方式論證天人合一，表現(xiàn)出明顯的神學唯心主義傾向。（6）程顥的“天人同體”說。程顥認為“天人本無二，不必言合”，提出了“天人一本”的命題。該學說把天人合一內在的理論基礎定位為儒家一向倡導的“仁”，把天人合一描述為“仁”的道德境界，開辟了宋明道學研究天人關系的新思路。（7）“天人一氣”說。這是宋代哲學的創(chuàng)立者張載和明清之際哲學家王夫之的看法。張載將天界定為廣大無垠的太虛，漫無邊際的蒼穹，認為天只是萬物的本體，并不具有意識，并在此基礎上第一次明確提出了“天人合一”的命題。以天為本體、人為中心是張載天人合一觀的顯著特征，王夫之繼承發(fā)展了他得學說，認為天道和人道都是一個生生不息、前后相繼的運動發(fā)展過程，并在發(fā)展過程中逐漸統(tǒng)一起來，達到天人合一。（8）朱熹的“天人一理”說。朱熹把“天理”視為天人合一的內在理論基礎，認為理是宇宙萬物的本源，確立了“理在事先”的基本原則。這個“理”一方面是指物理，即每一種具體事物的本質規(guī)定性；另一方面是指倫理，即三綱五常等道德規(guī)范。朱熹勾畫了一個二重化結構的世界：一層是形而上的、抽象的理世界，另一層是形而下的、由事物組成的具體世界。理世界是具體世界的邏輯前提，具體世界是理世界的實際體現(xiàn)。理以氣為中介，構成了具體事物。理一旦體現(xiàn)在具體世界之中，便不再與具體事物相外在，而轉化為具體事物的內在規(guī)定，即所謂“性”。而人作為萬物中的一物，也是理的體現(xiàn)者，故而天人一理?！疤烊艘焕怼闭f強調三綱五常，表現(xiàn)出客觀唯心主義傾向。（9）“天人一心”說。這是心學派陸九淵和王陽明的看法。陸九淵強調人是宇宙的核心，賦予人心以價值本體的意義，認為天理就是人心，心外無理，心外無物。他提出要實現(xiàn)“天人一心”，就要向內用功，使“此心澄瑩中立”，就可以實現(xiàn)道德價值，達到合一的境界。王陽明繼承了陸九淵的學脈，但他更注重“心”的價值本體論意義。陸王心學呈現(xiàn)出明顯的唯心主義傾向。

不同學派不同時期的中國學者對“天人合一”的理解都頗有差異，上述每一種代表性觀點都沉積著每代人深厚的哲學文化底蘊，包含很多合理因素，但是都不可避免的帶有歷史的局限性，時代決定了當時的人并不能在強大的自然面前發(fā)揮足以左右自己生活的作用。我認為，在該語境下各家提出的觀點都在一定程度上符合自己所處的社會環(huán)境，是比較正確的觀點。但是，人的主觀能力的發(fā)揮已經成為不可逆的趨勢的時代，筆者認為，荀子的觀點恰好符合了時代的需求，我們既能尊重自然運行規(guī)律，更能制天命而用之。

2 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的“天人合一”[7]

中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想根源于中國傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)哲學為理論指導，哲學領域中人與自然息息相關的關系體現(xiàn)在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學中就是“天人合一”整體觀。以“天人合一”為特色的天人觀對傳統(tǒng)養(yǎng)生思想影響極深。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學大體是從人體內環(huán)境的統(tǒng)一性及人與外界自然的和諧性兩個“合一”的方面來研究養(yǎng)生之道的。

2.1 小宇宙：人體小環(huán)境的協(xié)調合一

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學認為，人的生命由心和身兩大要素構成，心是指人的精神、意識、思維等心理活動，身是指人體的組織機構，由五臟六腑五體諸竅組成。“小宇宙”的合一表現(xiàn)在兩個方面：（1）心（神）和身（形）的合一。形無神不活，神無形不存，兩者相互依賴、互根互用。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學強調通過調身、調息、調心的綜合鍛煉達到調整中樞神經系統(tǒng)，借以道德的自我約束和心理修煉來加強自己的精神意志，從而增強機體的整體機能。借由“內壯”到“外壯”的方式追求人體環(huán)境的身心統(tǒng)一，以達到形健神旺的養(yǎng)生目的。（2）“身”的各組成部分的內部合一。每個部分雖都有各自的組織機構和功能，但從人體生命活動的整體特征來看，構成人體的各個組成部分之間，在結構上并非是完全獨立的，而是不可分割的，在功能上是相互協(xié)調、相互為用的，從而使人體成為一個統(tǒng)一、完整的整體。五臟生理功能之間的平衡協(xié)調對維系人體內環(huán)境相對恒定至關重要。它一方面通過陰陽平衡規(guī)律，協(xié)調臟腑陰陽、氣血的偏盛偏衰，促進人體朝著陰平陽秘的健康狀態(tài)發(fā)展；另一方面通過五行生克制化規(guī)律，協(xié)調臟腑相互間任何一個發(fā)生的太過或不及，防止其因失去平衡而發(fā)生疾病和衰弱。另外，還可以通過經絡把各臟各腑、四肢百骸、諸竅上下內外溝通，使氣血運行到全身各處，通過精、氣、血、精液的充養(yǎng)作用，來達到身心健康、延年益壽的養(yǎng)生作用。

2.2 大宇宙：人與外界環(huán)境的合一

人同時具有自然性和社會性，人的生存離不開自然環(huán)境，同樣離不開物質的社會，因此，古代養(yǎng)生學家從以下兩個方面來闡述探討人與外界環(huán)境的合一：（1）人與自然的合一。人與大自然的融合共存，不僅僅是后天生存的必要，更是先天本能的決定。人是自然物的一種，人的生命是自然物的精粹，并在不斷地獲取自然界的精華，人類既然來自天地，理應法天則地，遵循大自然的規(guī)律。中醫(yī)學所說的外傷六淫，充分說明人與自然不適應時，就會使人體發(fā)生病變，有損健康。人類活動應該順應四時，辨識陰陽消長，根據(jù)季節(jié)氣候春溫、夏熱、秋燥、冬寒的變化而變化。此外，根據(jù)每天晨晝昏夜時序的消長衰盛變化，人的生理活動也應做調整以適應其變化，以此達到人與自然的合一，進而起到防病養(yǎng)生、延年益壽的功效。（2）人與社會的合一。人是社會成員之一，只有依靠和融入社會才能提高生活質量。社會上存在著形形色色的人和事，隨時都會出現(xiàn)是與非、善與惡的矛盾和斗爭，面對這類社會現(xiàn)象，必然引起心理情緒的變化，如果人的認識深度不夠、調心養(yǎng)神的指導思想方法不正確，排除不掉惱、怒、怨、恨、煩、喜、憂、思、驚、悲的情緒波動和驟變，往往會累及五臟，導致疾病。傳統(tǒng)養(yǎng)生非常重視人的精神調攝，注重人的心態(tài)適應社會的改革，認為人應該明辨是非善惡，并適應社會環(huán)境，做到淡化聲色名利，待人和睦，達到人與社會的合一。

天人合一，是傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對待天和人的主要觀點，重視“順乎天道”“順乎自然”，但也強調“我命在我不在天”“法于陰陽，和于術數(shù)”。人不僅要主動適應自然與社會，而且要以積極進取的態(tài)度，把握陰陽消長，利用自然變化規(guī)律，變通社會事理，使生命在自我調控過程中探索和追求健康長壽。

3 結語

“天人合一”思想觀自產生以來不斷的演化發(fā)展，隨著時代的不同，社會具體境況的不同，每一代人對天人合一的理解也在不斷變化。我認為，我們不應該拘泥于贊同或是批判某種具體的“天人合一”觀，而應該針對當代社會現(xiàn)實，選擇和融合出最適合當代人的“天人合一”觀。相較之下，荀子的觀點在主體上更符合當代的現(xiàn)實要求，但是萬事度后而為之?，F(xiàn)今，我們已經走過發(fā)揮能動性的范疇，走向征服的領域，一味的索取，不顧自然的承受能力，凌駕在自然之上，自然界被我們自己不可再生式的利用和破壞，人類已經有把自己同自然割裂開的傾向，我們急需從我國古代哲學“天人合一”觀里得到啟發(fā)；另外，現(xiàn)代人科技理性過度膨脹，變成只有物質追求沒有精神追求的“單向度”的人[3]，強烈呼吁我們要學會注重價值理性，協(xié)調好物質文明和精神文明的關系。

傳統(tǒng)養(yǎng)生視角下，人在“內”“外”兩個方向的合一，一直是中國養(yǎng)生幾千年來追求的理想境界，是中國傳統(tǒng)文化的共同特征。但是，面對著一個瞬間萬變的信息時代，“天人合一”的傳統(tǒng)養(yǎng)生之道，一定要結合時代特點，放眼全球不斷補充發(fā)展之后，才可能長久的生存下來。我們要讓合一的精神走出中國，掙脫約定俗成的框架，讓世界的新鮮血液填補豐盈我們的不足，不斷發(fā)展我們的優(yōu)勢，期許“天人合一”可以一直對我們的世界產生積極深遠的影響。

[1]張岱年.中國哲學中“天人合一”思想剖析[J].北京大學學報，1985（1）.

[2]錢穆.中國文化對人類未來可有的貢獻[J].中國文化,1991（4）.

[3]宋志明，向世陵，姜日天.中國古代哲學研究[M].北京：中國人民大學出版社，1998：42-57.

[4]夏顯澤.天人合一與環(huán)境問題[M].昆明:云南大學出版社，2006：28-30.

[5]馮友蘭.中國哲學史（上冊）[M].上海：華東師范大學出版社，2000：66.

[6]單正齊，甘會兵.聽馮友蘭講中國哲學[M].西安：陜西師范大學出版社，2008：110-113.

[7]邱丕相，虞定海.中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學[M].北京：人民體育出版社,2006：8-45.