試述武術文化與“北京精神”的辯證關系

汪沖

(西北師范大學 甘肅蘭州 730070)

新形式下的“北京精神”表現(xiàn)為“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”。作為城市精神,它是首都人民長期發(fā)展建設實踐過程中所形成的精神財富的概括和總結?！皭蹏?chuàng)新、包容、厚德”是一個有機整體,充分體現(xiàn)了城市精神與核心價值的相互協(xié)調、城市共性與北京個性的相互兼容、歷史底蘊與未來取向的相互統(tǒng)一、城市特色與市民氣質的相互融合,反映了北京特有的文化品位和首善特質?！皭蹏?chuàng)新、包容、厚德”的精神與武術文化精神是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。

1 武術文化的內涵

中華武術淵源流長、博大精深,武術文化做為一種文化形態(tài)更是包含多種層次,內涵豐韻。中華武術從誕生之日起發(fā)展到今天已存在數(shù)千年歷史,它根植于中國豐厚的土壤之上,不斷的更新、變化、發(fā)展,不斷充實和豐富著自己的內涵?，F(xiàn)在我們談到武術文化一般從兩個方面來說:一是傳統(tǒng)的武術文化；二是現(xiàn)代的武術文化。

1.1 傳統(tǒng)的武術文化

對于傳統(tǒng)的武術文化我們一般把它劃在了軍事文化的范疇中,由于中國古代的冷兵器時代,加之民族間長久的混戰(zhàn)不統(tǒng)一,所以中華傳統(tǒng)的武術價值主要體現(xiàn)在它的技擊性和格斗方面。如在《左傳·宣公十二年》中記載,“武有七德”,即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財”,這是便是說武術在軍事方面的作用。

武術文化作為文化的一個分支,隸屬于中國傳統(tǒng)文化體系,中國傳統(tǒng)文化遵儒家思想為正統(tǒng)思想,所以在文化理論的形成過程中,儒家的“仁”的思想影響到武術文化的發(fā)展與演變。雖然武術的本質是技擊,技擊必然內含著殘酷與暴力。然而武術的仁德精神卻要求以制取對方為主,盡量避免殺人取命。以武會友,更是講究點到為止,以“禮”來規(guī)范行為。中國許多傳統(tǒng)的武術思想也都體現(xiàn)出這一點,比如它講究“天人和諧”、“內外兼修,德藝雙馨”等,武術文化中的武德更要求習武之人把“尊師重道,孝悌正義,扶危濟困,除暴安良”、“屈己待人,助人為樂”做為武德信條。

1.2 現(xiàn)代的武術文化

現(xiàn)代社會是和諧社會,講求社會人際關系的和諧發(fā)展,武術的技擊性和合格斗功能被削弱,主要體現(xiàn)它的健身和育人價值。在如今中華武術已成為最具民族文化特色的體育項目,是中國最具特色的一面旗幟,也是全球華人的驕傲。

現(xiàn)代武術文化要求要把習武同弘揚祖國文化聯(lián)系起來,培養(yǎng)強烈的民族自豪感,維護中華民族的尊嚴,建立起新型的社會主義道德觀,形成熱愛祖國、熱愛人民、忠誠黨的武術教育事業(yè),以國家和集體利益為重的武德思想。要求習武者樹立理想,為國爭光;愛國愛民,見義勇為;尊師愛生,團結互助;修身養(yǎng)性,遵紀守法;文明禮貌,舉止端莊,自覺做有理想、有道德、有文化、守紀律的社會主義公民。

2 武術文化與北京精神的辯證關系

2.1 武術文化與“愛國”精神

“愛國”是北京精神的核心,是北京城市精神最深刻、最顯著的特征,源遠流長,歷久彌新。它體現(xiàn)了北京市民所具有的“天下興亡、匹夫有責”的愛國精神,講政治、顧大局、樹正氣、重奉獻的時代精神,展現(xiàn)了北京時刻與民族命運緊密相連、心系國家發(fā)展、勇?lián)鷷r代使命的向心力與凝聚力。

無論是傳統(tǒng)的武術文化還是現(xiàn)代的武術文化,“愛國”歷來就是武術文化的價值體現(xiàn),在鴉片戰(zhàn)爭以前,人們習武的目的主要是為了防身健體,在武舉制科舉創(chuàng)建之后,它逐漸成為封建王朝選拔軍事人才的一種標準,也成為有志于精忠報國,施展抱負的熱血男兒實現(xiàn)人生理想的途徑。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,西洋人的堅船利炮打開了中國的大門,從鴉片戰(zhàn)爭開始一直到新中國成立,這一百多年的歷史,是中華民族遭受壓迫、屈辱、奴役、迫害的歷史,是中華民族和中華兒女的血淚史。與此同時,這也是中華民族奮起反抗、不畏強暴,保家衛(wèi)國的歷史,在這期間涌現(xiàn)出許許多多的愛國武術家和武術團體,如奮勇反擊八國聯(lián)軍的義和團,不為強暴的民族英雄霍元甲、陳真等等。這些都體現(xiàn)的武術文化的“愛國”意義。雖然在現(xiàn)代社會,武術的殺戮和暴力被摒棄,但是它的愛國精神與新時期的愛國精神一脈相承。

2.2 武術文化與“創(chuàng)新”精神

“創(chuàng)新”是“北京精神”的精髓。即突破常規(guī)、推陳出新。創(chuàng)新是民族進步之魂,是城市活力之源,它體現(xiàn)了北京積極進取、追求進步的精神狀態(tài)。近年來,北京在經(jīng)濟發(fā)展、科技進步、城市建設、社會管理等方面取得的成效見證了這座城市的創(chuàng)新精神。建設世界城市,北京仍將以創(chuàng)新贏得機遇和未來。

中華武術從來就不乏“創(chuàng)新”精神,中華武術一路發(fā)展而來,內涵逐漸豐韻,人數(shù)遞增,派系林立,刀槍劍棍,南拳北腿,太極八卦,十八般武藝讓人目接不暇。比如:李小龍所創(chuàng)立“截拳道”它是融合世界各種武術精華的全方位自由搏擊術。截:截斷對方攻擊,視為防守;拳:主動出拳,視為攻擊?！敖?、拳、道”意思就是阻擊對手來拳之法,或截擊對手來拳之道。它以詠春拳為基礎,拋棄傳統(tǒng)形式,忠誠地表達自我?！耙詿o法為有法,以無限為有限”將東西方哲學理念運用于武術,是一種搏擊指導和方法論,是一種新式街頭技擊和拳法流派。

“創(chuàng)新”是一切事物向前發(fā)展的保障,任何事物只要沒有創(chuàng)新便不會有旺盛的生命力。武術文化所要求的突破常規(guī)、推陳出新與“北京精神”的創(chuàng)新是統(tǒng)一的。

2.3 武術文化與“包容”精神

“包容”是“北京精神”的特征，即寬容、容納。在統(tǒng)一多民族國家形成和壯大的漫長過程中,北京以自己寬廣的胸懷和開放的心態(tài)吸引,融合著各地區(qū)各民族的文化,古典的、現(xiàn)代的、民族的、世界的、京腔京韻的、五湖四海的在今天的北京都有其展示的舞臺;不同國度、不同民族、不同區(qū)域的人,都能在北京尋找到發(fā)展的機會。

武術文化的包容體現(xiàn)在兩個方面:一是武術創(chuàng)新發(fā)展包容萬千；二是武術精神講求“仁”,講求“善”的大度精神。我們指導任何一門拳術套路的創(chuàng)造,一個派系的建立都是廣泛吸取各家經(jīng)驗再結合自身的創(chuàng)造得來的,甚至我們發(fā)現(xiàn)很多武術套路是相通的,比如八卦掌、太極拳等等它們都有很多相似之處。而對于習武之人來說,切磋武藝,點到為止,只是制服不傷及性命。這些都體現(xiàn)出包容的精神?！昂＜{百川,有容乃大”說的就是包容的精神,它既指人們海納百川、雍容大度的胸襟和氣度,也指人們博采眾長、兼容并包的思維方式和精神境界,還指一個民族、一個地區(qū)、一個城市尊重差異,包容多樣,發(fā)展共存的文化特質和精神品格。

2.4 武術文化與“厚德”精神

“厚德”是“北京精神”的品質。源自《易傳·坤·象》:“地勢坤,君子以厚德載物”。3000多年的建城史和850年的建都史不僅賦予了北京輝煌燦爛的歷史文化,也培育了北京市民胸懷坦蕩、文明有禮的優(yōu)秀品質,孕育了這座城市德澤育人、容載萬物的獨特城市品格。在建設世界城市過程中,北京也必將繼續(xù)弘揚傳統(tǒng)美德,建設社會主義先進文化,弘揚友愛、奉獻、互助的人文精神,不斷彰顯人文關懷的內在品質。

武術文化文化中的武德充分體現(xiàn)了“厚德”的精神?！蹲筠D·宣公二年》所載:“夫文,止戈為武”,大意說中國的漢字“武”,由“止”和“戈”兩個字組成,由此解譯“武”的真正價值,并不是為了殺傷破壞,而是為了后來的和平云云。雖然“武”字的來源另有解釋,比如有的人認為“止”通“趾”即“手”之意,用“趾”拿起“戈”進行斗爭才是武之本意。但不少人都喜歡視“止戈為武”為解釋中國武術精神的部分。我們經(jīng)常會聽到很多習武之人說:“功夫并不是用來打架,而是用作強身健體”。而當武術家切磋技藝時,應該“點到即止”,不應亂作殺傷。會武的人,“切忌心浮氣燥”,必需“戒急用忍”,因為武術不應用作主動傷人,而只應“在必要時作自衛(wèi)用途”。至于國家面對危難時,便“匹夫有責”,是會武術的人出手的時候。武術對習武之人的德行要求很高,正如有句話說的好:“學藝先學禮,習武先習德,德有多高,功有多深?！边@些都充分變現(xiàn)了武術文化的厚德精神。與北京精神弘揚傳統(tǒng)美德,建設社會主義先進文化,弘揚友愛、奉獻、互助的人文精神,不斷彰顯人文關懷的內在品質是一樣的。

3 結語

北京作為當代中國的政治、文化和國際交往中心,需要“北京精神”,需要武術文化,以期使它建設成為社會主義和諧社會的首善之區(qū),實現(xiàn)建設最具人文關懷、最顯文明風采最有文化魅力、最為和諧宜居城市的發(fā)展目標。

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