趙國(guó)海

（丹陽(yáng)市教師發(fā)展中心，江蘇 丹陽(yáng) 212300）

1 前言

武術(shù)是中國(guó)五千年來(lái)的精華、是中國(guó)的古老文明的國(guó)粹、是中華民族傳統(tǒng)體育文化的瑰寶，但至今仍被奧運(yùn)會(huì)拒之門(mén)外。2008年北京奧運(yùn)會(huì)，武術(shù)錯(cuò)失了一次所有武術(shù)工作者都公認(rèn)的絕佳機(jī)會(huì)，這使得我們不得不重新思考和探索武術(shù)的發(fā)展道路。武術(shù)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展十分重要，本文就前人的研究現(xiàn)狀進(jìn)行概括總結(jié)并加以分析，使讀者能夠更加明晰我國(guó)武術(shù)目前的發(fā)展現(xiàn)狀，以及今后的努力方向，從而加速武術(shù)國(guó)際化進(jìn)程。

2 研究對(duì)象與方法

2.1 研究對(duì)象

2008年北京奧運(yùn)會(huì)后武術(shù)界眾多專(zhuān)家關(guān)于武術(shù)國(guó)際化發(fā)展進(jìn)程的剖析和探索文獻(xiàn)及資料。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻(xiàn)資料法

通過(guò)查閱2008年北京奧運(yùn)會(huì)后大量相關(guān)文獻(xiàn)資料，總結(jié)并概括前人的研究結(jié)果。

2.2.2 邏輯分析法

歸納、分析武術(shù)國(guó)際化發(fā)展緩慢的主、客觀及國(guó)內(nèi)、外的制約因素。

2.2.3 專(zhuān)家訪談法

通過(guò)訪談武術(shù)界專(zhuān)家現(xiàn)在對(duì)于武術(shù)國(guó)際化問(wèn)題的看法及原因，從發(fā)展角度論證武術(shù)國(guó)際化問(wèn)題。

3 研究結(jié)果與分析

通過(guò)對(duì)大量相關(guān)文獻(xiàn)資料的閱讀、整理和分析，發(fā)現(xiàn)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展存在的問(wèn)題，筆者認(rèn)為，武術(shù)源于中國(guó)，屬于世界，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)家之間的溝通和交流逐漸加強(qiáng)，武術(shù)不可能僅在中國(guó)“閉關(guān)修煉”，武術(shù)的發(fā)展已經(jīng)不是中國(guó)人自己的事情了[1]。在外來(lái)體育項(xiàng)目的沖擊下，武術(shù)作為中國(guó)文化的良好載體在文化全球化的今天如果再固步自封，那最終結(jié)果可能就是消亡，因此武術(shù)必須要走出去[2]。經(jīng)過(guò)對(duì)2008年奧運(yùn)會(huì)前后武術(shù)發(fā)展問(wèn)題文獻(xiàn)資料的整理，得到國(guó)際化緩慢原因有如下幾種：

3.1 歷史原因

中國(guó)是從半封建社會(huì)直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，老拳師們一般思想都比較封建，一大部分的武術(shù)門(mén)派都有嚴(yán)格的門(mén)規(guī)戒條，對(duì)于其弟子有嚴(yán)格的條件要求，這就為習(xí)武者設(shè)置了一個(gè)很高的門(mén)檻，并不愿意把自己拳術(shù)傳授給外人，導(dǎo)致了一個(gè)“人去藝亡”的現(xiàn)象[3]，使得很多武術(shù)資源嚴(yán)重流失。

3.2 中國(guó)武術(shù)本身的原因

3.2.1 武術(shù)流派和風(fēng)格眾多，傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)發(fā)展不均衡

調(diào)查顯示，流傳各地的拳種有近千種，其中“流源有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種129個(gè),兵器400多種[4]。加上中國(guó)地大物博，不同地區(qū)分派嚴(yán)重，如少林、武當(dāng)、昆侖、峨嵋派，各派武術(shù)風(fēng)格各異，且武藝無(wú)高低之分，如果非要從中選擇唯一的一派來(lái)代表中國(guó)，相信都是犯了“眾怒”。競(jìng)技武術(shù)近年來(lái)發(fā)展十分迅速，這一定程度上制約了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，并且造成了外國(guó)人對(duì)中國(guó)武術(shù)的片面性理解。

3.2.2 武術(shù)人才缺乏

武術(shù)界內(nèi)能夠掌握高超的武術(shù)技藝、精通武術(shù)理論并能很好的和外國(guó)人交流溝通的人才實(shí)在太少[5]，近年來(lái)的一些影視作品正在努力將武術(shù)展示給全世界，例如“李小龍傳奇”“葉問(wèn)”等等，這些影視作品雖然是是藝術(shù)手段，與現(xiàn)實(shí)中的武術(shù)差異較大，至少是一種讓人容易接受的方式。武術(shù)專(zhuān)業(yè)院校應(yīng)該致力于培養(yǎng)高素質(zhì)武術(shù)人才，以滿足國(guó)內(nèi)和國(guó)際的需求。

3.2.3 武術(shù)理論研究落后于現(xiàn)代體育的發(fā)展

在武術(shù)理論方面，中華武術(shù)以佛、道、儒的思想觀念作為指導(dǎo)思想，例如“天人合一”、“陰陽(yáng)互補(bǔ)”、“內(nèi)外兼修”、“剛?cè)岵?jì)”、“以意擊人”、“以靜制動(dòng)”等思想[6]，這些思想偏重于哲學(xué)，對(duì)于國(guó)人理解起來(lái)尚且困難，更何況是外國(guó)人，應(yīng)該努力用新的科學(xué)知識(shí)詮釋武術(shù)理論，讓武術(shù)理論與技術(shù)平衡發(fā)展。競(jìng)技武術(shù)雖在政府近幾十年的大力扶植下有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是相對(duì)于有著完整科學(xué)體系的西方競(jìng)技體育仍然存在一定的滯后性[7]。

3.3 政府重視不夠

3.3.1 資金

由于政府對(duì)武術(shù)沒(méi)有足夠的資金投入和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，使得武術(shù)人才流失，武術(shù)工作者積極性消退，習(xí)武者沒(méi)有動(dòng)力，以至于習(xí)武者喪失信心放棄武術(shù)，導(dǎo)致武術(shù)資源的流失。資金投入包括對(duì)地方、組織及個(gè)人的資金扶植，地方?jīng)]有專(zhuān)門(mén)的武術(shù)研究機(jī)構(gòu)，就相當(dāng)于群龍無(wú)首。對(duì)于組織個(gè)人政府應(yīng)該設(shè)立相應(yīng)的研發(fā)基金和專(zhuān)門(mén)的獎(jiǎng)項(xiàng)以提高武術(shù)工作者的積極性，加大對(duì)武術(shù)理論的研究投入，尤其是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)理論的投入。

3.3.2 宣傳

政府對(duì)武術(shù)的宣傳力度不夠，武術(shù)應(yīng)該建立專(zhuān)門(mén)報(bào)刊報(bào)道和電視宣傳平臺(tái)。目前國(guó)內(nèi)有一些像“武林風(fēng)”那樣的電視節(jié)目，但是這些節(jié)目有很大的片面性，不具有代表性，影響并不大，甚至有學(xué)者認(rèn)為其“四不像”。在一些公共場(chǎng)所大多都是一些商業(yè)性廣告，卻很少見(jiàn)有宣傳中國(guó)武術(shù)的標(biāo)語(yǔ)。國(guó)外也沒(méi)有關(guān)于武術(shù)的直播，報(bào)道也只是三言兩語(yǔ)。[8]

3.4 西方競(jìng)技體育的沖擊

目前西方體育占據(jù)國(guó)內(nèi)體育事業(yè)的主導(dǎo)地位.在學(xué)校體育中有很好的體現(xiàn)，學(xué)校里大部分體育課教程都是西方體育內(nèi)容，相比之下，我國(guó)武術(shù)課程開(kāi)展的尤為稀少，至多作為一個(gè)興趣小組開(kāi)展活動(dòng)，學(xué)校方面的重視不足，主要是由于西方體育特有的進(jìn)步性和科學(xué)性,及其所表現(xiàn)出來(lái)的公平、公開(kāi)和公正性,競(jìng)技性、趣味性、娛樂(lè)性、游戲性等特征的顯著突出,導(dǎo)致對(duì)西方體育的引進(jìn)、學(xué)習(xí),而忽視了民族傳統(tǒng)體育武術(shù)的展開(kāi)[9]。并且由于現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和工作壓力的提高,人們更喜歡選擇那些時(shí)髦有趣的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來(lái)減緩壓力.例如許多青少年把興趣投注于外來(lái)的“跆拳道”、“空手道”、“瑜伽術(shù)”、“踢踏舞”“健美操”[10]等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上.而選擇“武術(shù)”作為健身的人群只剩下為數(shù)不多的老年人了。

3.5 中西方文化差異

中西方價(jià)值取向和道德傾向不同，西方文化主動(dòng)，中國(guó)文化主靜，西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，要求“更高、更快、更強(qiáng)”，[11]先考慮個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，其次才是集體；而中國(guó)文化則更注重個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的提高[12]，注重武德對(duì)人的教育作用，通過(guò)武術(shù)來(lái)約束自己的言行，以和為貴，以仁、義、禮、智、信、忠、勇、為修身信條，以集體利益為重，不計(jì)較個(gè)人得失，其中貫穿了愛(ài)國(guó)主義思想，講究的是民族精神。儒家思想為習(xí)武者奠定了行為規(guī)范，武術(shù)比武往往都是點(diǎn)到為止，而西方體育則認(rèn)為比賽就一定有勝負(fù)之分。由于中西方語(yǔ)言溝通障礙，國(guó)外很少有人能夠理解讀懂中國(guó)武術(shù)，能夠花費(fèi)十年甚至幾十年去親身體會(huì)武術(shù)真諦的人更是鳳毛麟角。

4 結(jié)論

（1）政府對(duì)于武術(shù)運(yùn)動(dòng)的重視程度不夠，武術(shù)在國(guó)內(nèi)的普及程度低，學(xué)校作為實(shí)現(xiàn)武術(shù)民族化最重要的載體，顯然做得不到位，體育課基本上被西方體育霸占，很少有學(xué)校教授武術(shù)內(nèi)容；政府對(duì)于武術(shù)的資金、人力投入不夠，武術(shù)工作者缺乏積極性，使得武術(shù)得不到充分的發(fā)展。（2）武術(shù)研究人才嚴(yán)重缺乏，這與國(guó)家對(duì)于武術(shù)的重視程度密切相關(guān)，單憑個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，武術(shù)的發(fā)展不是哪一個(gè)人的事情，它是全民族乃至全世界的事，國(guó)家應(yīng)該有武術(shù)研究的專(zhuān)項(xiàng)基金，促使武術(shù)工作者能堅(jiān)持不懈的開(kāi)展武術(shù)研究工作。（3）武術(shù)理論發(fā)展的相對(duì)滯后性，武術(shù)缺乏嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的理論支撐。（4）武術(shù)練習(xí)的長(zhǎng)期性，與西方體育的速成性相比明顯處于劣勢(shì)。

[1]王 崗．奧林匹克運(yùn)動(dòng)的追求與武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)[J]．體育文化導(dǎo)刊，2004（12）.

[2]李 龍，虞定海．全球化時(shí)代中國(guó)武術(shù)教育發(fā)展的思考[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）.

[3]顏輝萍，張宗豪，李 龍．全球化背景下傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展問(wèn)題的思考[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007（9）.

[4]張 彤，楊嘉民．后奧運(yùn)時(shí)代武術(shù)國(guó)際化發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策[J]． 體育世界（學(xué)術(shù)版），2011（08）：15-17．

[5]丁 峰．制約武術(shù)實(shí)現(xiàn)國(guó)際化的因素探析[J]．商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（9）.

[6]王 崗，邱丕相．以反求正與以正求正——論武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的不可兼容性[J]．體育文化導(dǎo)刊，2006（7）.

[7]李 丹．武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的思考[J]．太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）.

[8]武俊昊．論競(jìng)技武術(shù)套路國(guó)際化發(fā)展的困惑[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（6）.

[9]劉立華．中國(guó)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的回眸與展望[J]．少林與太極（中州體育），2011（10）：7-13．

[10]劉惠英．中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化再研究[J]．體育科學(xué)研究，2008（2）.

[11]張茂于．武術(shù)國(guó)際化進(jìn)程的分析與思考[J]．成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（9）.

[12]栗勝夫．論2008年北京奧運(yùn)會(huì)后中國(guó)武術(shù)的發(fā)展方略[J]．體育科學(xué)，2008（9）.