吳艷華

（喀什師范學院 新疆 喀什 844000）

在新疆高校大學生中進行“科學無神論”教育與宣傳工作具有重要意義。它關乎到能否切實抵制“三股勢力”的反動陰謀以及能否為社會主義建設培養(yǎng)合格建設者與接班人?！翱茖W無神論”教育從2002年在新疆各高校開設以來，已經走過了10年的年頭，盡管取得了很多的成就。但是，客觀而言，新疆各高校學生，尤其是少數(shù)民族大學生從事諸如“乃瑪子“宗教活動的情況仍是屢禁不止。部分學生宗教思想仍很活躍。因而，如何切實提高新疆高校少數(shù)民族大學生科學無神論教育仍是需要深思的問題。

一、影響新疆高校少數(shù)民族大學生科學無神論教育實效性的因素

第一，文化的固守性導致文化的不適應性。新疆特殊的地理、歷史、人文環(huán)境決定了新建高校少數(shù)民族大學生思想政治教育的特殊性。新疆偏于西北一隅，地理上遠離中華文化中心。絲綢之路的衰敗愈發(fā)疏遠了新疆與內地文化間的交流。相離甚遠的小塊綠洲與牧場加之長期自給自足的自然經濟限制了人們的對外往來，使新疆各少數(shù)民族長期生活在封閉半封閉的社會環(huán)境之中，人們只是一代代言傳身教，承襲著本民族的傳統(tǒng)生活方式。這些因素均促成了新疆地區(qū)文化的固守性。民族傳統(tǒng)文化在新疆各少數(shù)民族價值觀念、民族心理的形成與發(fā)展之中起著重要的作用。盡管近幾十年來，交通的改善密切了新疆內部以及其與內地的聯(lián)系，但文化的固守性并未得到徹底的改變。這一點在新疆南疆地區(qū)表現(xiàn)的尤為明顯。

文化的固守性對少數(shù)民族大學生科學無神論教育造成了兩方面的影響：一方面少數(shù)民族大學生對于本民族文化及與之相連的伊斯蘭文化有著較高的認同。另一方面，由于受到前一方面的影響，學生在接受馬克思主義教育時會有著一定程度的文化不適應性。換句話說，馬克思主義科學無神論思想與其頭腦中深藏已久的宗教思想以及濃厚宗教環(huán)境氛圍的相互矛盾會造成學生學習馬克思主義科學無神論的不適或一定程度上的排斥。

第二，“三股勢力”及非法宗教活動的存在加劇學生思想認識的混亂。“雙泛”，即“泛突厥主義”和“泛伊斯蘭主義”是”三股勢力“鼓吹與利用的兩大思潮?！胺和回手髁x”和“泛伊斯蘭主義”往往以長期潛伏的方式,通過對民族文化的逐步滲透從而企圖達到文化上分裂祖國的目的。20世紀以來,文化、教育領域是泛突厥主義對新疆滲透破壞的首選領域。因此這種方式更加危險,也更加難以鏟除。因為“泛突厥主義”和“泛伊斯蘭主義”總是以民族主義為幌子同民族意識、宗教信仰、民族語言以及民族歷史糾纏在一起,從而具有更大的迷惑性和危害性?！半p泛”否認文化是一開放的、不斷更新的體系，蓄意夸大新疆少數(shù)民族文化與中國其他民族文化之間的差異性，一味宣揚新疆少數(shù)民族文化與伊斯蘭文化之間的一致性。三股勢力試圖將維吾爾族文化拉入泛伊斯蘭教主義的深淵，將維吾爾族群眾拉進對伊斯蘭教的盲目認同世界之中。與這一目的相聯(lián)系，“三股勢力”不僅大肆宣揚所謂“維吾爾族都是穆斯林”，而且借用一切機會如幫貧助困等方式拉攏在校大學生從事宗教，甚至分裂行徑。

第三，高效科學無神論課程的設置及教學未充分發(fā)揮其引導作用。目前，新疆高?！翱茖W無神論”課程的設置及其教學存在的以下問題，影響著“科學無神論“教育的實效性。

首先，科學無神論課程、課時設置弱化。2001年，針對“三股勢力“及邪教法輪功組織對新疆教育領域的滲透，尤其是對新疆高校的滲透情況，自治區(qū)教育廳于2022年專門頒布《關于在我區(qū)高校開設“科學無神論”課程的通知》，對‘科學無神論’的課程設置、教學時數(shù)都做了安排，指出‘科學無神論’的課時數(shù)不少于36學時，作為新疆高校一門公共政治理論課程，從2002年秋季開始陸續(xù)在新疆各高校開設?！钡?，2008年，隨著思想政治理論課程設置的改革，新疆高校實行“三課合一”，將原有的三門具有地方特色的公共政治思想理論課，即《新疆地方史》、《民族理論和民族政策概論》、《科學無神論》整合成一本教材，即《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》。取消了《科學無神論教程》這門課，科學無神論的學習內容從一門獨立的課程縮減為《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》中章節(jié)目中的一節(jié)，課時最多不超過4學時。這在很大程度上弱化了科學無神論教育。

其次，教學內容簡單，教學方法僵化。如前所述，科學無神論課程進行了兩次調整。這兩次調整帶來的同樣是教材與教學內容的改變。在第一次調整時，各高校普遍采用的教材是新疆教育出版社的《科學無神論教程》。在三門課程合并后，科學無神論內容僅是在《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》第九章中出現(xiàn)。通過對上述教材、章節(jié)內容的閱讀。筆者發(fā)現(xiàn)，兩者雖有差別，即作為教材的《科學無神論教程》明顯是較為系統(tǒng)與完備的。但是兩者共同點在于未能將科學無神論與宗教學相關知識聯(lián)系，過于圍繞著“無神論”、“科學無神論”的歷史發(fā)展與認識態(tài)度。但是，就現(xiàn)實而言，我們需要做的更應是通過對于宗教，尤其是伊斯蘭教的歷史發(fā)展與演變揭示宗教的虛偽性。而離開宗教學的基本知識，空談認識宗教本質，形成正確態(tài)度無疑是不奏效的。這也是我們在教學中面對的兩難問題。一方面，出于學生思想教育的考慮，在課堂中盡量少談或避談宗教。但是另一方面，由于深受宗教影響，學生希望了解宗教知識。當他們的需求在正規(guī)課堂或學校教育中得不到滿足時，通過其他途徑獲得的信息甚至一些非法的思想趁虛而入。面對這一難題，筆者認為，在教學中避而不談宗教，僅談科學無神論是無益的。在教學中，教師既需要講述宗教的歷史發(fā)展，也需要運用正確的態(tài)度看待、評價宗教的歷史及其發(fā)展。

另外，主要受課時限制，部分教師教學方法相對僵化。很多時候科學無神論教育流于空喊口號。當然，上述因素的存在與高校思想政治理論課教師的科學無神論教育的能力有密切關聯(lián)。

第四，學生自身科學文化水平的相對低下影響其辨別宗教真假的能力。由于新疆，尤其是鄉(xiāng)村地區(qū)義務及高中階段教育的落后性，加之高校專業(yè)劃分的日益精細，很多少數(shù)民族大學生知識面相對狹窄，科學文化的總體水平不高。在日常授課中，筆者通過與很多少數(shù)民族大學生的攀談發(fā)掘其對于一些基本科學知識認識不足。如部分學生提出新疆豐富石油資源是否與伊斯蘭教有關，換句話而言，是否為安拉的賜予？印度尼西亞海嘯，摧毀了眾多建筑，但為什么海邊的一座清真寺屹立不動？久治不愈的病人為什么一到巴合齊家里馬上痊愈了呢？……這些例子一方面可以反映出，學生對于奇異現(xiàn)象的好奇之心。另一方面也明顯反映出學生對于基本科學知識認識不清，對于石油的形成等這些看似簡單的問題認識不足。這也說明學生缺少基本的科學文化知識。這不利于學生正確認識一些奇異現(xiàn)象,從而導向對于宗教有神論的堅信無疑，與之相聯(lián)系，其容易被“三股勢力“的虛假宣傳所左右。

二、提高新建少數(shù)民族大學生科學無神論教育的途徑

第一，充分挖掘與運用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源緩解文化不適應性并以牙還牙抵制“三股勢力”的反動宣傳。文化固守性加之“三股勢力”借用民族、宗教進行分裂行徑的現(xiàn)實性要求高校科學無神論教育必要注重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀資源，尤其是“無神論”思想的挖掘與用，以達到以牙還牙的對“三股勢力“展開斗爭。

事實上，維吾爾族傳統(tǒng)文化中確實存在著做多的“宗教批判“思想，可以補充進科學無神論教育內容之中。這種”宗教批判“思想具體表現(xiàn)醉心于酒肆的納瓦依發(fā)出批判宗教的最強音。納瓦依堅決否定了中世紀的夢寐思想，尊重了人的尊嚴，把人民置于一切、高于一切的地位，他反對中世紀宗教禁欲主義，反對遁世思想。在許多詩篇中他召喚人們摒棄對虛無縹緲的天國的向往和對火獄的恐懼，面對現(xiàn)實，熱愛生活，享受現(xiàn)實生活的樂趣。民間故事——《阿凡提的故事》借用阿凡提詼諧、幽默的語言與行為對自欺欺人、自以為是的封建社會宗教上層如阿訇等人物給予了無情批判。巴巴拉赫木·麥西來甫高呼愛人甚于愛神，“我上過七層天，看了上帝宮廷，我在那里叫，還往上踏了一步，再往下看，還是沒有發(fā)現(xiàn)任何人(上帝)。”“我因愛的緣故拋棄了乃麻子，變成了流浪的麥西來甫?！辈⒎Q“你是仙女、天仙或是人，我都不知道，但你有這么一種美，我怎么能夠舍得跟你分離?！卑⒉欢肌す⒖恕ぞS古爾提倡摒棄宗教，崇尚科學。他旗幟鮮明的反對無知和社會黑暗，反對宗教宿命論。他不無悲觀而又清醒地看到:“我的民族在無知和黑暗中，然而又把它吹得那么神”;“整個社會生活和人們的心理都是一種病態(tài)，可還在那里粉飾它?！薄澳抢镉心爽斪危抢镉谢槎Y，那里有好吃的，那些地方，我們天天都到。沒有用的，沒有價值的各種宗教事業(yè)，我們拼命去獻身，而對科學事業(yè)我們卻毫不關心?！?/p>

這些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想為我們從理論上區(qū)分民族與宗教、民族文化與宗教文化，進而抵制“三股勢力”，提高大學生科學無神論教育實效性提供了新的突破口。

第二，以公共選修課方式開設科學無神論教育課程增加科學無神論教育比重。積極鼓勵教師專門開設科學無神論或宗教學選修課，這些課程的開設一方面可以彌補目前高校思想政治理論課課時不足的狀況，另一方面，既滿足大學生對宗教在文化層面上的濃厚興趣,又讓大學生了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢,把握宗教的實質和社會作用。用唯物主義觀點說明宗教信仰的根源,在大學生中培育起實事求是、尊重真理、反對迷信、反對盲從的科學精神,才有可能使他們理性地分析和解決問題,自覺地防止和抵御宗教觀念以及各種有神論的侵蝕。當然科學無神論教育在新疆高校不應是《新疆歷史與民族宗教理論政策》一門課程的任務，除此外的其他思想政治理論課以及與之聯(lián)系的其他學科教學都可以加入這一知識，

第三，提高教師的科學文化素質與教學能力增強科學無神論教育的深入性與趣味性。筆者認為，作為從事科學無神論教育的教師，應具備“三種知識、兩種態(tài)度、多種方法”。所謂“三種知識”，即從事科學無神論教育的教師應具有廣闊的知識面，具備良好的知識儲備。一是馬克思主義哲學及科學無神論知識。這也是所有知識儲備的根基所在。馬克思主義哲學是科學無神論的理論基礎。不了解唯物辯證法與歷史唯物主義，無法從理論上推翻宗教有神論思想。二是宗教學知識，如前所說，宗教學作為科學無神論教學的必要補充，更有利于教師講清宗教的本質、宗教產生、發(fā)展與演變的規(guī)律，也有利于結合諸多宗教的產生、發(fā)展歷程批駁宗教有神論；三是生物學、天文學等知識。這類內容作為科學無神論理論的有益補充，必不缺少。不清楚這類知識不僅不利于課堂教學，也無意于針對學生頭腦中的疑問答疑解惑。

“兩種態(tài)度”是對科學無神論教育教師在思想、認識上提出的要求。一是教師應本著科學、客觀的態(tài)度認識與評價宗教及其作用。這種態(tài)度會為學生客觀認識宗教做好榜樣。如果教師不顧及學生的情感，一味否認甚至貶低宗教，這既不符合事實，也容易引發(fā)學生的反感，于教學無益。教師需要做的是正反兩方面看待宗教的發(fā)展及社會作用。當然著重于從發(fā)展的角度及宗教與科學關系上批判宗教有神論的消極性。二是教師要經常與學生交流，了解學生的所思所想，了解其對于與宗教有關問題的疑惑，并及時對學生錯誤思想有理有據(jù)地進行糾正。

“多種方法”，即要求教師在教學方法上采取多種教育形式，如視頻教學等。視頻教學避免完全說教，而是可以播放一些學生喜聞樂見的內容，如司馬南揭批偽科學的視頻材料、甚至《我愛我家》、《武林外傳》中揭批封建迷信的部分表演。通過寓教育于故事、娛樂之中，讓學生在輕松之中接受一些道理。

第四，積極建設健康校園文化，多途徑提高學生的科學文化素質。中共中央、國務院2004年10月14日發(fā)出的《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出,“大力加強大學生文化素質教育,堅決抵制各種有害文化和腐朽生活方式對大學生的侵蝕和影響?！备咝？梢酝ㄟ^開展校園拒絕邪教的活動,通過舉辦科技節(jié)、文化節(jié)、講座、展覽、知識競賽等積極向上的科學文化活動,把無神論教育融入大學生喜聞樂見的活動中。充分利用校報、校園廣播電視、網絡和宣傳欄等陣地,形成濃厚的科學輿論氛圍。

總之，新疆地區(qū)特殊的實際決定了對少數(shù)民族大學生堅定不移的進行科學無神論教育既意義重大又任重道遠，只有不斷強化課堂教學并突出校園文化建設才能切實做好科學無神論教育。

[1]李建生.科學無神論教程[M].烏魯木齊：新疆教育出版社，2002.

[2]李進新.新疆宗教演變史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2003.

[3]阿不都克里木·熱合滿、馬德元.維吾爾族文化簡史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2011.

[4]劉發(fā)俊.維吾爾族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，1980.