(責(zé)任編輯/吳文仙)
大概由于我長期從事宗教工作,著名文化大家、國學(xué)大師南懷瑾先生托人帶話,盼與我一見。于是,2005年底,我專程去太湖大學(xué)堂拜訪他。初次見面,卻似曾相識,相談甚歡。
他開門見山就問,你當(dāng)了十多年宗教局長,對宗教有何心得?我說,宗教其實也是一種生命觀,基督教講“永生天堂”,伊斯蘭教講“再生天園”,佛教講“無生涅槃”,道教講“長生自然”,都離不開一個“生”字。
他一笑,未置可否。我便心里打鼓,是否失之淺薄???
次年,我收到他的來信,信中說,他立志“以傳統(tǒng)書院之傳習(xí)為基礎(chǔ),配合現(xiàn)代前沿科技研究方法,希望綜合同志者之力,發(fā)掘固有傳統(tǒng)文化之精華,在認(rèn)知科學(xué)、生命科學(xué)主流方向上有所貢獻(xiàn),以冀為人類文化之前行,探尋一條正途?!痹瓉硭乃紤]與抱負(fù),并不限于宗教的生命觀,而是志在“為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”!
以后我再去看他,就更親熱了。我知他儒釋道皆通,便以“儒釋道相通之要義何在”為題,向他請教。他卻反問,你考我啊?你怎么看呢?
在這個平易近人、不端架子的大學(xué)問家面前,我也就“童言無忌”,“拋磚引玉”了。我說:
現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高,可精神世界卻缺少了關(guān)照。現(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中,人心浮動,沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想,多變在動搖信念,心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。如果失落了對自身存在意義的終極關(guān)切,人,靠什么安身立命?
安身立命即“生命的安立”。這一話題可演繹為關(guān)于生命的三條約定:熱愛生命,追求幸福——這是安身立命的基本約定,也是今天現(xiàn)代化的動力;尊重生命,道德約束——這是追求幸福的集體約定;敬畏生命,終極關(guān)切——這是追求幸福的未來約定?,F(xiàn)代化和市場經(jīng)濟不斷放大、滿足著安身立命的基本約定,但也難免刺激、放任個體對物質(zhì)享受的過度追求,不斷洗刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來約定。于是,“天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往”,甚至“要錢不要命”的道德失范現(xiàn)象,反而在促進(jìn)生活提高、人類進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中沉渣泛起。
“人,在發(fā)覺診治身體的藥石業(yè)已無效時,才能急著找出診治心靈的藥方?!崩?,儒釋道都贊成“孝道”。繼承和弘揚孝文化之合理內(nèi)核,有助于找回尊重生命、敬畏生命這兩條約定,治療迷心逐物的現(xiàn)代病。孝的本質(zhì)之一是“生命的互相尊重”。
如何在市場經(jīng)濟條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對生命的尊重和敬畏,始終是一道未解的難題。今天,我們正多方努力,樹立和踐行社會主義核心價值體系。不妨打開視野,有容乃大,包括回首孝文化,肅清其附著的污泥濁水,找出其相通之普遍價值,發(fā)掘其適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和和諧社會建設(shè)需要的可用功能。愛鄉(xiāng)方愛國,盡孝常盡忠,“身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”。
我講了這許多,先生都耐心地聽著,還不時點頭稱許。等我說完,他畫龍點睛了:
我們今天所處的時代,是最好的時代,也是最壞的時代。說好,西方文化的貢獻(xiàn),促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)達(dá),這在表面上來看,是幸福;說壞,是指人們?yōu)榱松娴母偁幎β?,為了?zhàn)爭的毀滅而惶恐,為了欲海的難填而煩惱。在精神上,是最痛苦的。在這物質(zhì)文明發(fā)達(dá)和精神生活貧乏的尖銳對比下,人類正面臨著一個新的危機。今天的世界惟科技馬首是瞻,人格養(yǎng)成沒有了,都是亂的不成器的,教育只是販賣知識,這是根本亂源,是苦惱之源。只有科學(xué)、科技、哲學(xué)、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體,回歸本位,均衡發(fā)展,才有希望。
我們討論的“生命的安立”問題,其實也就是一個民族現(xiàn)代化過程中“精神的安頓”問題。在一個信仰、信念的荒漠上,立不起一個偉大的民族。 文化是民族的根。
現(xiàn)代化呼喚時代精神,民族復(fù)興呼喚民族精神。時代精神要在全民族中張揚,民族精神就要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。正如習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上所強調(diào)的,中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們最深厚的文化軟實力。
我們的生命,在此中安立。