康 蠡 周 銘 王先發(fā)

（1.海南政法職業(yè)學(xué)院 海南 ?？?571100；2.云南大學(xué)公共管理學(xué)院 云南 昆明 650091）

近年來(lái)，我國(guó)民俗文化保護(hù)及研究取得了相當(dāng)突出的成績(jī)，提出了民俗文化村、民俗文化博物館、參與式保護(hù)等實(shí)踐模式和保護(hù)理念，但由于外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊，以及認(rèn)識(shí)上的偏差和執(zhí)行過(guò)程中的各種問(wèn)題，已有的保護(hù)模式的效果并不盡如人意。因此，在原有的保護(hù)模式之外，借鑒相關(guān)學(xué)科的理論和實(shí)踐成果，探索新的保護(hù)方式成為民俗文化領(lǐng)域十分迫切的話題。在此背景下，民俗文化的檔案化日益受到民俗文化保護(hù)部門(mén)的重視。

一、民俗文化檔案化保護(hù)的動(dòng)因

民俗文化檔案化是指依據(jù)檔案學(xué)原理，通過(guò)文字、錄音、攝影、錄像及數(shù)字化等記錄手段將民俗文化轉(zhuǎn)化成檔案予以保存，并以之為依托加以再現(xiàn)、復(fù)原和創(chuàng)造的過(guò)程。民俗文化檔案化為民俗文化的保護(hù)提供了新的思維和視野，這一理念與實(shí)踐方法的出現(xiàn)，有以下幾方面的原因。

（一）民俗文化多樣化保護(hù)的客觀要求

民俗文化檔案化保護(hù)命題的提出，首先是構(gòu)建完善的民俗文化保護(hù)體系的需要。從實(shí)踐來(lái)看，在幾十年摸索與借鑒過(guò)程中累積起來(lái)的民俗文化村、民俗文化博物館、參與式保護(hù)等模式，對(duì)于保持我國(guó)民俗文化及其生態(tài)空間的相對(duì)穩(wěn)定，并對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了很好的作用，但在新的形勢(shì)下，其內(nèi)在的不足與缺點(diǎn)也逐漸凸顯。作為一個(gè)開(kāi)放的文化系統(tǒng)，民俗文化不可避免地要與外在環(huán)境發(fā)生著各種交流與碰撞，尤其是改革開(kāi)放后，隨著民俗文化旅游的快速興起及經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的迅猛發(fā)展，外來(lái)商業(yè)文化的價(jià)值觀念和行為方式借助現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)滲透到民族地區(qū)，打破了當(dāng)?shù)匚幕?lài)以生存、傳承的獨(dú)立、封閉格局，對(duì)民族文化地區(qū)產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，使得民俗文化即使在上述模式的保護(hù)之下，仍不同程度地出現(xiàn)了弱化、衰微乃至消亡現(xiàn)象，亟需我們?cè)谠械谋Ｗo(hù)模式之外，尋求一種更為持久有效的民俗文化保護(hù)模式。文化財(cái)產(chǎn)積累主要靠人類(lèi)“共識(shí)符號(hào)系統(tǒng)載荷”的社會(huì)信息。[1]從文化與文獻(xiàn)的關(guān)系考察，無(wú)論哪一種形態(tài)的文化都可以轉(zhuǎn)化為文獻(xiàn)的記載。而檔案與檔案工作，正是物化的記憶與記憶的物化。面對(duì)在諸多努力之下仍將瀕臨消亡的民俗文化，我們唯有通過(guò)文獻(xiàn)將其物化，有目的、有選擇地加以固化、保存，與其他保護(hù)方式相結(jié)合，構(gòu)建起更加立體、完善的民俗文化傳承體系，使其得以超越個(gè)體生命和時(shí)空范圍的局限，成為社會(huì)群體的記憶，綿綿不絕地?zé)o限延續(xù)。[2]可見(jiàn)，民俗文化的檔案化保護(hù)是應(yīng)對(duì)當(dāng)前民俗文化保護(hù)困局的迫切需求和現(xiàn)實(shí)選擇。

（二）新形勢(shì)下檔案部門(mén)轉(zhuǎn)型的需要

民俗文化是中華民族文化的重要組成部分，對(duì)于構(gòu)建民族記憶，傳承民族傳統(tǒng)，強(qiáng)化民族認(rèn)同具有極為重要的意義。檔案部門(mén)是保存和管理國(guó)家檔案的文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，保護(hù)民俗文化，是檔案部門(mén)的基本使命，也是其文化屬性的內(nèi)在要求和具體體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)檔案部門(mén)參與文化建設(shè)與保護(hù)，其著眼點(diǎn)往往過(guò)于突出文化的政治性、歷史性，且多以漢族文化為，這種文化中心主義視野下的民族文化構(gòu)建由于缺乏趣味性和草根性，離社會(huì)日常生活較遠(yuǎn)，很難獲得廣大民眾的廣泛認(rèn)同與參與，在民主化、市場(chǎng)化、多元化的社會(huì)趨勢(shì)下，越來(lái)越難以適應(yīng)時(shí)代的變遷和公眾日益增長(zhǎng)的文化需求。因而，以更加民本、人文的姿態(tài)來(lái)參與民族文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)由國(guó)家范式向社會(huì)范式的轉(zhuǎn)型，成為當(dāng)前及今后一段時(shí)期檔案部門(mén)適應(yīng)社會(huì)變革和檔案服務(wù)生態(tài)變化的必然選擇。檔案事業(yè)發(fā)展的根本目的及檔案部門(mén)在構(gòu)建社會(huì)記憶中的特殊地位決定了“檔案館（部門(mén)）所保存的不僅要涉及政府的職責(zé)和保護(hù)公民個(gè)人的權(quán)益，而且更多地還應(yīng)為他們提供根源感、身份感和集體記憶”。[3]這種根源感、身份感和集體記憶的提供離不開(kāi)檔案部門(mén)對(duì)民間生活百態(tài)的聚焦、關(guān)注與收集。參與民俗文化保護(hù)，深化檔案部門(mén)的文化建構(gòu)在新形勢(shì)下由以政治文化、士文化為主向與民本文化、鄉(xiāng)土文化并重的格局轉(zhuǎn)化，構(gòu)筑具有普遍意義和代表性的社會(huì)記憶體系，既是對(duì)檔案機(jī)構(gòu)身份本質(zhì)和使命的理性回歸，也是新的歷史條件下檔案部門(mén)破解發(fā)展難題的關(guān)鍵途徑。

（三）信息技術(shù)的進(jìn)步提供了可靠的技術(shù)支撐

從文化向檔案轉(zhuǎn)化的過(guò)程及其特征來(lái)看，民俗文化的檔案化首先離不開(kāi)相應(yīng)的記錄技術(shù)和檔案管理經(jīng)驗(yàn)的支撐。民俗文化的檔案化保護(hù)，其核心與難點(diǎn)即在于保存民俗文化的活態(tài)場(chǎng)景，即對(duì)民俗文化的具體表現(xiàn)形式及其賴(lài)以生存的文化空間的動(dòng)態(tài)、全景記錄和呈展。這就需要綜合運(yùn)用包括文字、聲音、圖像及其組合在內(nèi)的多種記錄手段。以往的民俗文化傳承與記錄多以文字、錄音、攝影為主，其所形成的載體中，書(shū)籍的生霉、錄像（音）帶的老化、錄像色彩的蛻變等，都會(huì)不可避免地使所記錄的民俗文化信息出現(xiàn)失真，[4]加上記錄手段固有的缺陷，難以起到既傳形又傳神，全面完整地呈現(xiàn)民俗文化各個(gè)側(cè)面及其生存環(huán)境的目的。信息技術(shù)的進(jìn)步極大地改變了這種局面。在信息化環(huán)境下，數(shù)字化的圖文掃描、立體掃描、全息拍攝、數(shù)字?jǐn)z影、運(yùn)動(dòng)捕捉等技術(shù)為民俗文化信息的采集提供了全新的記錄手段，使得其能夠真實(shí)、形象地捕獲民俗文化的全部場(chǎng)景；而數(shù)據(jù)庫(kù)、磁盤(pán)陣列、光盤(pán)塔、光纖和網(wǎng)絡(luò)連接以及一系列相關(guān)規(guī)定、協(xié)議則為民俗文化的存儲(chǔ)、傳播提供了更好的條件。通過(guò)這些先進(jìn)的技術(shù)，不僅可以把諸種民俗文化物象編輯轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的文本、圖像和影像，保存于數(shù)字磁盤(pán)、光盤(pán)等物質(zhì)介質(zhì)中，而且還可以利用多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)管理和利用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的保護(hù)方式所不能達(dá)到的展示要求與保真效果，[4]全景式地展現(xiàn)民俗文化的不同側(cè)面及其變遷過(guò)程，使民俗文化得到安全、長(zhǎng)久保存，為民俗文化的研究、保真或復(fù)原提供真實(shí)依據(jù)。不僅如此，借助于四通八達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)，還能實(shí)現(xiàn)民俗文化跨時(shí)空的大范圍傳播，改變民俗文化因受外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化沖擊而面臨的傳播頹勢(shì)，為民俗文化的保護(hù)、傳承創(chuàng)造有益的社會(huì)環(huán)境。這些，都將有力提升民俗文化保護(hù)的整體水平。

二、民俗文化檔案化保護(hù)的原則

民俗文化的檔案化保護(hù)是一項(xiàng)任務(wù)繁重、涉及面廣、時(shí)間跨度大的文化記憶工程，要實(shí)現(xiàn)民俗文化檔案化保護(hù)的目的，需要一系列科學(xué)原則的指導(dǎo)。

（一）持續(xù)協(xié)同原則

民俗文化是各民族民眾在其日常生活中相沿習(xí)成、深度共享的生產(chǎn)生活形式，具有地緣性、復(fù)合性、開(kāi)放性等特點(diǎn)，與民眾生活息息相關(guān)，甚至在某種意義上就是民眾的日常生活本身。這就決定了民俗文化是一幅活的圖景，是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)的體系，隨著社會(huì)的發(fā)展、民族地區(qū)生活的變遷而不斷地演化、嬗變。要達(dá)到用文獻(xiàn)載體準(zhǔn)確、完整反映民俗文化歷史演化過(guò)程全貌的目的，實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的有效保護(hù)，就需要包括檔案部門(mén)在內(nèi)的相關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)民俗文化進(jìn)行動(dòng)態(tài)、持續(xù)的關(guān)注與跟進(jìn)，不間斷地實(shí)施記錄，這樣才能保證記錄的全面性和持續(xù)性。同時(shí)，民俗文化的檔案化是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，牽涉到民眾生活的方方面面，需要政府、檔案機(jī)構(gòu)、文化組織、技術(shù)部門(mén)以及當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和民眾的廣泛參與與密切配合，形成職能清晰、分工合理、協(xié)同高效的多元主體合作體系，才能充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，保證民俗文化檔案化保護(hù)的恰當(dāng)性和有效性。另外，從構(gòu)建民俗文化保護(hù)的立體體系的角度看，民俗文化檔案的建立必須注意與民俗文化村、民俗博物館、民俗文化旅游開(kāi)發(fā)等方式有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成相得益彰、互相促進(jìn)的局面，才能發(fā)揮保護(hù)民俗文化的最佳效益。

（二）全面多樣原則

全面多樣性原則指的是對(duì)民俗文化的檔案化轉(zhuǎn)化除了需要持續(xù)跟進(jìn)以保持時(shí)間序列的連續(xù)之外，還在于民俗文化檔案構(gòu)建、征集的完整性。換言之，就是要在民俗文化的橫向?qū)用?，力求整體多元、廣闊覆蓋，構(gòu)建起內(nèi)容豐富的民俗文化全景圖，力爭(zhēng)全面、綜合記錄、反映民俗文化的各個(gè)層面。從民俗文化的構(gòu)成來(lái)看，民俗文化的檔案化記錄既應(yīng)包括民眾的生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活、社會(huì)組織、歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學(xué)、宗教及巫術(shù)、婚喪嫁娶及房屋建筑等具體文化形式，更要注意記錄、跟蹤影響民俗文化變遷及其效果的文化生態(tài)場(chǎng)景。從民俗文化檔案的構(gòu)成來(lái)看，則應(yīng)根據(jù)民俗文化的特點(diǎn)和及其保護(hù)的具體需要，構(gòu)建、征集多種形式的民俗文化檔案，既要有文字形式，也要有圖像形式，還要有多媒體檔案等，做到形象生動(dòng)，趣味突出。具體到某個(gè)民俗文化物象的保護(hù)、開(kāi)發(fā)方面，則應(yīng)對(duì)其發(fā)現(xiàn)、識(shí)別、認(rèn)定、保護(hù)、開(kāi)發(fā)等過(guò)程進(jìn)行全程記錄，保證檔案資料的完整。

（三）差別平等原則

以往的民俗文化保護(hù)、開(kāi)發(fā)，參與主體往往是政府、企業(yè)等“外來(lái)者”，這樣的參與模式很容易因立場(chǎng)和視角的差異而忽視當(dāng)?shù)孛癖姷母惺芎鸵庠?，引發(fā)真正的民俗文化保護(hù)主體的缺位，造成在保護(hù)客體與對(duì)象（輕重緩急，有無(wú)必要）的選擇上的失誤和失衡。民俗文化檔案化保護(hù)應(yīng)破除這種文化中心主義的禁錮，樹(shù)立差別平等的理念。堅(jiān)持每種類(lèi)型、每個(gè)地區(qū)的民俗文化都有受到保護(hù)的權(quán)利，都有受到保護(hù)的機(jī)會(huì)，不管是什么民族，生活于何處，起源于何時(shí)，只要是其形成的民俗文化，這種公平對(duì)待的權(quán)利和機(jī)會(huì)就應(yīng)得到保障。同時(shí)也應(yīng)該看到，不同的民俗文化由于地域、歷史等因素的差異而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，有不同的保護(hù)需求，在檔案化轉(zhuǎn)化過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)不同的文化特點(diǎn)和民族特色采取不同的策略和方式，體現(xiàn)不同情況不同對(duì)待的原則。易言之，民俗文化的檔案化決不是要搞平均分配，而是要在不同民俗文化的情況特征和保護(hù)要求之間尋找適度平衡，做到合情合理，實(shí)現(xiàn)保護(hù)效益的最大化。為此，要在追求全面性的基礎(chǔ)上，突出重點(diǎn)，優(yōu)先關(guān)注那些最具原始性、典型性和瀕危性的民俗文化，首先實(shí)施記錄和搶救。并且，這種評(píng)價(jià)與選擇體系的構(gòu)建必須以當(dāng)?shù)孛癖姷膹V泛參與充分考慮當(dāng)?shù)孛癖姷那楦泻蜕钚枰獮榍疤帷?/p>

（四）易獲取性原則

民俗文化保護(hù)的根本目的在于維護(hù)民俗文化生態(tài)的穩(wěn)定性和多樣性，因此，保障傳承民俗文化主體的當(dāng)?shù)孛癖姷男畔@取權(quán)利應(yīng)該成為民俗文化檔案數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的基本目標(biāo)。這就要求，首先要保障民俗文化檔案在物理上的可取性。在保管、利用過(guò)程中樹(shù)立平等、開(kāi)放、服務(wù)的理念，保障本地區(qū)民眾能方便進(jìn)出民俗文化檔案的保管場(chǎng)所。在民俗文化檔案的載體選擇上，多選擇CD、磁帶、DVD及圖書(shū)等，方便民俗文化信息的流通與傳播。其次，要保障民俗文化檔案內(nèi)容的易獲取。在民俗文化檔案庫(kù)的構(gòu)建過(guò)程中，應(yīng)充分照顧本地民眾的語(yǔ)言特色和風(fēng)俗習(xí)慣，引入雙（多）語(yǔ)字典，使用民族語(yǔ)言，在民族地區(qū)民眾的參與下建立便于檢索和瀏覽的檔案數(shù)據(jù)庫(kù)界面和開(kāi)放的元數(shù)據(jù)框架，方便地區(qū)民眾對(duì)民俗文化檔案的表述、查詢(xún)與利用。[5]此外，在民俗文化檔案數(shù)據(jù)庫(kù)的建立過(guò)程中，建立長(zhǎng)效的標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范，包括數(shù)據(jù)格式的標(biāo)準(zhǔn)化、描述語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)化、著錄規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)化及通信規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)化等，將有利于促進(jìn)民俗文化檔案信息的高度共享，擴(kuò)大對(duì)民俗文化信息的獲取。

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