王全權(quán)

（南京林業(yè)大學(xué)，江蘇 南京210037）

1 引言

自然災(zāi)害問(wèn)題一直伴隨著人類(lèi)的歷史，是人類(lèi)進(jìn)步與發(fā)展的重大威脅。千百年來(lái)，人們?cè)诜罏?zāi)減災(zāi)上投入了巨大的人力、物力與財(cái)力，生產(chǎn)與科學(xué)的發(fā)展在一定程度上提高了人類(lèi)應(yīng)對(duì)災(zāi)難的能力，但頻發(fā)的災(zāi)難一直是持續(xù)困擾著人類(lèi)生活的重大問(wèn)題。在對(duì)自然災(zāi)害發(fā)生的因果關(guān)系的探究中，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，“天災(zāi)”的發(fā)生盡管是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但其中也在一定程度上是“人禍”。人類(lèi)在改造客觀世界的過(guò)程中，無(wú)視自然規(guī)律、選擇急功近利的發(fā)展方式的短視行為，過(guò)度利用自然資源、嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境，加劇了災(zāi)害的發(fā)生頻度與危害程度。因此，我們不得不認(rèn)識(shí)到，災(zāi)害的發(fā)生，反映的不僅僅是自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也反映出人與自然的關(guān)系，不僅僅是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、索取與提供的關(guān)系，還存在著倫理關(guān)系。

2 “天災(zāi)”往往與“人禍”關(guān)聯(lián)

離開(kāi)了人類(lèi)及其活動(dòng)，自然災(zāi)害就不能稱(chēng)其為災(zāi)害，它的發(fā)生僅僅是自然規(guī)律作用下物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的改變。自從人類(lèi)產(chǎn)生以后，自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式變化所產(chǎn)生的后果，嚴(yán)重影響到人類(lèi)的生存狀況，甚至給人的生命、財(cái)產(chǎn)造成重大損失，這些自然現(xiàn)象的發(fā)生過(guò)程才被冠以“災(zāi)害”或“災(zāi)難”之名。隨著人類(lèi)活動(dòng)能力的日益提高，對(duì)自然的改造或“征服”力度越來(lái)越大，對(duì)自然所產(chǎn)生的影響也愈益改變自然規(guī)律的作用方式或進(jìn)程，當(dāng)這種方式或進(jìn)程以“違背”人類(lèi)的意愿而發(fā)生時(shí)，自然災(zāi)害由是產(chǎn)生。因此，當(dāng)今的環(huán)境變化與人類(lèi)的實(shí)踐行為緊密聯(lián)系，自然環(huán)境的改變已經(jīng)不再是自然規(guī)律“天然”作用的產(chǎn)物，而是人與自然互動(dòng)的結(jié)果，“純”自然的災(zāi)難現(xiàn)象已經(jīng)不復(fù)存在，“天災(zāi)”往往與“人禍”關(guān)聯(lián)。

誠(chéng)然，自然經(jīng)濟(jì)狀況下，人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律作用方式的影響能力極其有限，災(zāi)害多以自然的方式或近乎自然的方式發(fā)生。但是，在工業(yè)革命之后，在強(qiáng)勢(shì)的人類(lèi)中心主義指導(dǎo)下，人類(lèi)由于自身經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，圍湖圍海造田、大量開(kāi)采礦石、無(wú)節(jié)制地采伐林木，對(duì)自然資源進(jìn)行了掠奪性的開(kāi)發(fā)。隨著近代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然的破壞早已超出自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代及以前對(duì)自然環(huán)境的影響?？茖W(xué)技術(shù)一方面借助人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的提高飛速發(fā)展，另一方面又因?yàn)槔娴尿?qū)使而日益得到推廣?？萍嫉陌l(fā)展顯示出驚人的創(chuàng)造力與控制力，人們今天甚至可以控制局部降水、溫度等自然條件，人類(lèi)的行為幾乎擴(kuò)展到整個(gè)人類(lèi)生存環(huán)境。

現(xiàn)代人類(lèi)所進(jìn)行的大興土木、“改天換地”的活動(dòng)，對(duì)原始森林的工業(yè)化采伐、工廠污水廢氣的排放、過(guò)量開(kāi)采地下水資源，以及毫無(wú)節(jié)制地丟棄生活垃圾等等行為都在改變我們的生存環(huán)境，深刻地影響到大氣環(huán)流、整體氣候、地貌情況、森林覆蓋率、水土的保持等等，局部的過(guò)度開(kāi)發(fā)行為嚴(yán)重破壞了自然環(huán)境的整體性，全球也出現(xiàn)了各樣的災(zāi)難：氣候異常、水體大范圍污染、水土嚴(yán)重流失、未知疾病蔓延。而一系列的生態(tài)環(huán)境災(zāi)難也極大地影響到人類(lèi)生活：森林覆蓋率的急劇減少不僅造成水土流失從而導(dǎo)致滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害非自然災(zāi)害發(fā)生，更影響了當(dāng)?shù)氐臍夂?；為了改善人們生活條件所建設(shè)的各類(lèi)發(fā)電設(shè)施如水電站，又造成了河床泥沙的堆積從而逐漸抬高河床甚至導(dǎo)致河流干涸。

生態(tài)環(huán)境的急劇破壞，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化，人類(lèi)不得不檢視控制自然的發(fā)展觀及其行動(dòng)的后果，對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行多角度、多層面的反思。人們?cè)谝庾R(shí)到嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)之后，盡管有了發(fā)達(dá)科學(xué)的幫助，人類(lèi)也并不能夠減緩各類(lèi)災(zāi)難事件發(fā)生的數(shù)量與程度，利用科技提高人類(lèi)“控制”自然的能力的速度永遠(yuǎn)趕不上各類(lèi)災(zāi)難的出現(xiàn)頻率，對(duì)環(huán)境破壞的彌補(bǔ)與修復(fù)工作也收效甚微，甚至顯得無(wú)能為力。無(wú)論是對(duì)生態(tài)環(huán)境的逐步損害還是急劇的破壞，人類(lèi)的行為都“功不可沒(méi)”?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)行為或多或少地影響自然生態(tài)，在直接或間接上導(dǎo)致或加速了自然性災(zāi)難的形成。

3 自然災(zāi)害頻發(fā)是人類(lèi)環(huán)境價(jià)值觀扭曲的結(jié)果

與人類(lèi)活動(dòng)相關(guān)的災(zāi)害越來(lái)越多地發(fā)生，使人類(lèi)不得不對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行深刻的反省，逐漸意識(shí)到自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，其實(shí)是人類(lèi)無(wú)節(jié)制地掠奪自然的結(jié)果，是人類(lèi)的環(huán)境責(zé)任的缺失和傳統(tǒng)的環(huán)境價(jià)值觀扭曲的結(jié)果。

3.1 控制自然的價(jià)值觀導(dǎo)致了人與自然的對(duì)立

人類(lèi)對(duì)自然的觀念經(jīng)歷了一個(gè)從“敬畏”到“控制”的過(guò)程。伴隨著這一過(guò)程，人與自然的和諧逐漸被人與自然的對(duì)立取代，自然災(zāi)害的發(fā)生也日益增加了人的因素。

古時(shí)候，人類(lèi)改造自然的能力較低，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與把握水平也極其低下，認(rèn)為自然神圣不可侵犯，對(duì)自然保持著高度敬畏。孟子云：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”，應(yīng)該“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。［1］自然作為控制和維護(hù)人的力量神圣不可侵犯。

隨著人類(lèi)生產(chǎn)與認(rèn)識(shí)能力的提高，古代泛靈論的敬畏自然觀逐漸被人類(lèi)中心主義的征服自然觀所取代?；浇虖?qiáng)化了上帝對(duì)自然的統(tǒng)治權(quán)，作為上帝最得意的“創(chuàng)造物”，人類(lèi)也獲得了對(duì)地球上生物的派生統(tǒng)治權(quán)，從而行使對(duì)自然的絕對(duì)統(tǒng)治。正是這一思想使人與自然分開(kāi)并對(duì)立，對(duì)西方的自然觀產(chǎn)生重大影響。

隨著18世紀(jì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入，控制自然的觀念進(jìn)一步得到強(qiáng)化，并通過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的現(xiàn)代形式體現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)代西方馬克思主義學(xué)者霍克海默爾和阿多諾認(rèn)為，“從進(jìn)步思想最廣泛的意義來(lái)看，歷來(lái)啟蒙的目的都是使人們擺脫恐懼，成為主人”。［2］理性在思想啟蒙過(guò)程中的主要作用，是作為一種控制工具。在理性的作用下，科學(xué)和技術(shù)的相互滲透日益加強(qiáng)。精密科學(xué)與控制自然的意愿越來(lái)越緊密地結(jié)合。正如萊斯所言：“通過(guò)科學(xué)和技術(shù)控制自然的觀念，在17世紀(jì)以后日益成為一種不證自明的東西。”［3］

“控制自然”的觀念在人類(lèi)力量還很弱小的時(shí)候，能激發(fā)起人的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，使人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造不斷深入，促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。但是隨著人類(lèi)自身力量的不斷增強(qiáng)，“控制自然”的觀念就導(dǎo)致形成了影響廣泛的人類(lèi)中心主義思想，造成人與自然的嚴(yán)重對(duì)立。

3.2 人類(lèi)中心主義的價(jià)值哲學(xué)加劇了災(zāi)難的程度

基督教理論長(zhǎng)期占據(jù)著西方思想的統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)基督教認(rèn)為，人是上帝所創(chuàng)造的事物中最高貴的生物，是大自然的主人。上帝賦予人類(lèi)對(duì)一切存在物的主導(dǎo)權(quán)，所有的造物都是上帝創(chuàng)造出來(lái)為人服務(wù)的，它們?yōu)槿祟?lèi)的利益而存在。因此，人對(duì)自然的統(tǒng)治是絕對(duì)的、無(wú)條件的。笛卡爾等二元論者也認(rèn)為人有不朽的靈魂與心靈，動(dòng)植物只是有著客觀身體的存在，沒(méi)有靈魂與心靈，不能感受到痛苦，因而人類(lèi)可以隨意處置它們。西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為只有人才是理性的存在物，所以人類(lèi)高出于其他存在物?？档戮驮?jīng)明確宣稱(chēng)：“就動(dòng)物而言，我們不負(fù)有任何直接的義務(wù)。動(dòng)物不具有自我意識(shí)，僅僅是實(shí)現(xiàn)一個(gè)目的的工具。這個(gè)目的就是人?！薄拔覀儗?duì)動(dòng)物的義務(wù)，只是我們對(duì)人的一種間接義務(wù)?！保?］這一系列人類(lèi)中心主義的理論，為人類(lèi)對(duì)自然的破壞行為提供著理論的支持與辯護(hù)，將人類(lèi)看做是具有主宰意義的存在，將自然看做是可以任意組裝的機(jī)械部件，割裂了人與自然的聯(lián)系。

在人類(lèi)中心主義理論的支持下，人類(lèi)把對(duì)大自然的瘋狂掠奪變成自己的“神圣職責(zé)”。人類(lèi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)越充分，獲得的物質(zhì)利益和滿(mǎn)足感越多，就越能夠主宰、改變自然，也就越符合上帝的旨意，也因此是最應(yīng)該鼓勵(lì)和提倡的行為。在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，加深自然災(zāi)難的程度就不可避免。

3.3 只顧當(dāng)前利益的實(shí)用主義行動(dòng)直接引發(fā)了自然的懲罰

自然災(zāi)害的發(fā)生在一定程度上反映人類(lèi)行為的道德失范。人類(lèi)追求眼前利益的實(shí)用主義原則及由此引發(fā)的獲利沖動(dòng)直接導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化，進(jìn)而增加了自然災(zāi)害發(fā)生的頻率?？萍嫉陌l(fā)展雖然提高了人類(lèi)控制自然的能力，但自然生態(tài)系統(tǒng)是由無(wú)數(shù)個(gè)變量組成的，其多樣復(fù)雜性常常超出我們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)能力，只對(duì)其中單一變量的控制會(huì)產(chǎn)生不可預(yù)見(jiàn)的后果。其結(jié)果是，隨著人們認(rèn)識(shí)水平和生產(chǎn)力水平的不斷提高，對(duì)自然系統(tǒng)部分關(guān)系認(rèn)識(shí)的精細(xì)化和現(xiàn)實(shí)利益的沖動(dòng)，強(qiáng)化了人類(lèi)控制自然的欲望和行動(dòng)，也導(dǎo)致人與環(huán)境的關(guān)系日益緊張。在經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)環(huán)境也造成了巨大的破壞。人類(lèi)為了向自然索取更多的物質(zhì)財(cái)富，還往往利用科技改變生態(tài)系統(tǒng)原有的功能，加速了生態(tài)系統(tǒng)功能破壞的進(jìn)程，造成人類(lèi)對(duì)自然最深刻的破壞活動(dòng)。

以實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，在消費(fèi)主義觀念引導(dǎo)下，人們對(duì)資源的消費(fèi)達(dá)到了貪得無(wú)厭的境地。為了追求所謂“高品質(zhì)”的生活方式，人們習(xí)慣于侈奢消費(fèi)、一次性消費(fèi)甚至鋪張浪費(fèi)。這種生活方式是破壞性的、不可持續(xù)的，已經(jīng)對(duì)整個(gè)人類(lèi)的生存與發(fā)展構(gòu)成了極大的威脅。近年來(lái)越來(lái)越嚴(yán)重的溫室效應(yīng)、臭氧層的破壞、空氣污染和酸雨、森林面積的銳減、海洋的大面積污染、土壤的沙漠化、物種的日趨減少、淡水資源短缺及水質(zhì)惡化等等，無(wú)一不是人類(lèi)消費(fèi)過(guò)度的惡果。在人與自然的對(duì)立中，人類(lèi)不斷向自然索取，獲得巨大物質(zhì)利益的同時(shí)，人類(lèi)自身也付出了慘重的代價(jià)。它破壞了人與自然的和諧，引發(fā)了嚴(yán)重的資源短缺與環(huán)境災(zāi)難，給地球帶來(lái)無(wú)法承受的重負(fù)。人類(lèi)面臨著超越環(huán)境資源承載力極限的危險(xiǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將難以為繼，同時(shí)又陷入加劇災(zāi)害發(fā)生危機(jī)的惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致人類(lèi)生存環(huán)境的惡化。

每當(dāng)我們?cè)诶米匀坏倪^(guò)程中出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，往往把失敗歸咎于自然規(guī)律的復(fù)雜性、人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)能力的局限性，卻很少檢討人類(lèi)自身的行為是否得當(dāng)，其需要是否超出了自然的承載和恢復(fù)能力，很少反思是否由于我們的價(jià)值觀發(fā)生了偏離，是否是由于人類(lèi)自身的短視行為及其行動(dòng)導(dǎo)致了自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)。

4 自然災(zāi)害應(yīng)對(duì)的倫理規(guī)范

當(dāng)今世界多數(shù)自然災(zāi)害的形成都與人們忽視環(huán)境自身存在的價(jià)值，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)分追求，導(dǎo)致無(wú)休止地對(duì)環(huán)境的掠奪相聯(lián)系。僅僅看重經(jīng)濟(jì)利益，造成人類(lèi)物欲的泛濫而不知節(jié)制的索取行為，大自然也以各種災(zāi)難的形式對(duì)人類(lèi)進(jìn)行了反擊。為了應(yīng)對(duì)災(zāi)難，人類(lèi)又不得不花費(fèi)大量的物質(zhì)財(cái)富與精力，不僅犧牲了曾經(jīng)和諧的生存環(huán)境，也進(jìn)一步加劇了發(fā)展成本。

在對(duì)人與自然關(guān)系痛苦的反思之后，人們逐漸達(dá)成了這樣的共識(shí)：環(huán)境擁有獨(dú)立于人之外的內(nèi)在價(jià)值，自然存在物有其自身的權(quán)利。人們需要改變以往的思維方式，將道德調(diào)節(jié)的范圍擴(kuò)大到處理人與自然的關(guān)系上，將“己所不欲勿施于人”的原則擴(kuò)展到非人類(lèi)的存在。人類(lèi)與其他生物一樣，都是同一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)中的成員，人應(yīng)該與其他存在物在同一生態(tài)系統(tǒng)中和諧共存。在這個(gè)系統(tǒng)中，一切都要遵循個(gè)體利益服從整體利益的原則。合理發(fā)展自然中各類(lèi)“主體”的利益，才能促進(jìn)自然中所有生命家族的健康發(fā)展，減少不必要的生態(tài)沖突。為此，需要建立新的倫理原則，遵守新的倫理規(guī)范。

4.1 尊重生命原則

生命倫理學(xué)創(chuàng)始人史懷澤指出：①尊重生命是基本的倫理信念，這應(yīng)該成為人與自然關(guān)系的行動(dòng)指南；②不允許無(wú)故造成有感覺(jué)動(dòng)物的痛苦，這是基本的倫理態(tài)度；③保持生命、促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展，是善的本質(zhì)；毀滅生命，損害、阻礙生命的發(fā)展，是惡的本質(zhì)；④人類(lèi)情感施予的對(duì)象應(yīng)擴(kuò)大到一切生命，不僅僅熱愛(ài)自己的寵物和為自己勞作的牲畜；⑤倫理學(xué)應(yīng)擴(kuò)展到對(duì)生命的尊重，不考慮對(duì)生命的倫理，這樣的倫理學(xué)是不完整的；⑥尊重生命的倫理學(xué)的基礎(chǔ)和最終根據(jù)是：“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中。”［5］史懷澤提出尊重生命的信念、倫理態(tài)度和規(guī)范，與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)所得出的科學(xué)結(jié)論相一致：地球上生命的產(chǎn)生需要特定的宏觀生態(tài)條件和物理、化學(xué)基礎(chǔ)，是自然界增熵過(guò)程中所出現(xiàn)的減熵過(guò)程的集中表現(xiàn)，對(duì)整個(gè)自然界的進(jìn)化和有序化，對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展，都具有不可替代的價(jià)值。因此，每一物種的存在，每一種生命的展現(xiàn)，都值得尊重和愛(ài)護(hù)，絕不應(yīng)該任意踐踏和毀滅生命。

4.2 人對(duì)生態(tài)共同體的責(zé)任原則

“大地倫理學(xué)”、“深層生態(tài)學(xué)”等理論認(rèn)為：人是生態(tài)系統(tǒng)、生物圈和生態(tài)過(guò)程中的有機(jī)組成部分，因此，人的活動(dòng)應(yīng)該而且必須遵守生物共同體的行為規(guī)則，對(duì)生命共同體負(fù)有相應(yīng)的責(zé)任。個(gè)體的存在離不開(kāi)整體的存在環(huán)境，個(gè)體能夠持續(xù)地存在需要群體與客觀的環(huán)境條件。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生物之間具有相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系，生態(tài)系統(tǒng)不是僵死的，而是一個(gè)由生物和非生物組成的、有著自我生命規(guī)律的系統(tǒng)。生物共同體是客觀實(shí)在的，人應(yīng)該對(duì)物種本身和生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有直接的道德義務(wù)。從生態(tài)整體的角度限定人類(lèi)的行為，為人類(lèi)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行制約，也為人與自然新型倫理關(guān)系奠定基礎(chǔ)。這種觀點(diǎn)承認(rèn)生態(tài)整體的存在價(jià)值，肯定了主體存在與自然客體之間的關(guān)系，而且把物種和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)“整體”視為擁有直接道德地位的客體。與傳統(tǒng)的倫理學(xué)相比，道德范圍更為廣闊，人也具有了更為深重的責(zé)任。

4.3 環(huán)境正義原則

自然災(zāi)難應(yīng)對(duì)中，需要考慮到不同范圍的正義問(wèn)題。在面對(duì)國(guó)際環(huán)境問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該建立在正義的基礎(chǔ)之上。羅爾斯提出了兩個(gè)原則，第一原則是每個(gè)人都有自由平等的權(quán)利，而人人享有平等自由權(quán)利的社會(huì)本身，不僅是公平合理的，也是人們追求的目標(biāo)；第二個(gè)原則需要：保證最少受惠者的最大利益；在機(jī)會(huì)公平平等的條件下，無(wú)論人們職位地位如何，均享有均等的機(jī)會(huì)。［6］

根據(jù)環(huán)境正義原則，在全球范圍內(nèi)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)的義務(wù)。不同的國(guó)家和地區(qū)發(fā)展階段不同、環(huán)境特點(diǎn)不同，環(huán)境資源豐富程度不同，因此，不同國(guó)家和地區(qū)的人都應(yīng)享受環(huán)境開(kāi)發(fā)的相應(yīng)權(quán)利，也應(yīng)承擔(dān)自身對(duì)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)義務(wù)。環(huán)境開(kāi)發(fā)不能以破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)與人文環(huán)境為代價(jià)，要遵循生態(tài)補(bǔ)償和可持續(xù)原則，不應(yīng)一味占有該地區(qū)的資源，或耗盡該地可供開(kāi)發(fā)的資源而影響到該地區(qū)后代對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源的合理開(kāi)發(fā)利用的能力。

為此，應(yīng)按照各國(guó)的具體國(guó)情確定該國(guó)人民發(fā)展的自由選擇權(quán)，堅(jiān)持對(duì)地球公共資源的平等享用原則和環(huán)境成本按比例支付原則，在發(fā)展過(guò)程中按照本國(guó)經(jīng)濟(jì)條件與因開(kāi)發(fā)環(huán)境資源而獲利的程度來(lái)綜合考慮其對(duì)環(huán)境的恢復(fù)、保護(hù)應(yīng)該支付的費(fèi)用。國(guó)家在處理災(zāi)情、預(yù)防環(huán)境破壞時(shí)，應(yīng)牢牢抓住本國(guó)的環(huán)境問(wèn)題和涉及到國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題，在促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高人民生活水平的同時(shí)也盡到保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。

5 結(jié)語(yǔ)

自然災(zāi)害是一個(gè)客觀的存在，防災(zāi)減災(zāi)工作是一個(gè)永恒的話題，需要綜合社會(huì)、國(guó)家和個(gè)體共同長(zhǎng)期的努力。因此，在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，要以上述原則規(guī)范人們的行為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存，保護(hù)自然資源的多樣性和生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性，減少災(zāi)害發(fā)生的條件，促進(jìn)人與自然的和諧和人類(lèi)自身生命的健康發(fā)展。

［1］王常澤譯注.孟子［M］.太原：山西古籍出版社，2003.

［2］［德］霍克海默·阿多諾.啟蒙辯證法［M］.重慶：重慶出版社，1990.

［3］W·萊斯.自然的控制 ［M］.重慶：重慶出版社，1993.

［4］何懷宏.生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)［M］.保定：河北大學(xué)出版社，2002.

［5］［法］阿爾貝特·史懷澤.敬畏生命［M］.陳澤環(huán)，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992.

［6］［美］羅爾斯.作為公平的正義——正義新論［M］.姚大志，譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2002.