顏蒹葭

（1.云南師范大學(xué) 歷史與行政學(xué)院，云南 昆明650500；2.湖南第一師范學(xué)院 青年毛澤東紀(jì)念館，湖南 長(zhǎng)沙410002）

近代中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，救亡圖存成了首要的歷史任務(wù)和時(shí)代主題，教育救國(guó)論就是近代中國(guó)一批先進(jìn)人物在探索救國(guó)救民真理過(guò)程中對(duì)此作出積極回應(yīng)的產(chǎn)物。青年毛澤東成長(zhǎng)階段正處于國(guó)家救亡圖存之際和教育救國(guó)論風(fēng)行之時(shí)，在探索救國(guó)救民真理過(guò)程中也首先選擇了教育救國(guó)方案。青年毛澤東對(duì)救國(guó)救民真理進(jìn)行了長(zhǎng)約10 年之久的艱辛探索，并構(gòu)建了具有自己特色的教育救國(guó)思想。

1 動(dòng)力論：戕賊人性的舊教育需要改造

同其他教育救國(guó)論者一樣，毛澤東早期也認(rèn)為近代中國(guó)落后挨打的主要原因在于國(guó)民愚昧落后，由于“民智黑暗，國(guó)幾蹈于淪亡之慘境。 ”[1]而這一切問(wèn)題的根源在于舊教育的腐朽落后。 舊教育沒(méi)有立足于社會(huì)進(jìn)步的客觀需要，教育理念、教育管理、學(xué)制安排、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法都不科學(xué)，阻礙了青年學(xué)生的身心健康和自由發(fā)展，從而影響民質(zhì)的變化。 在他看來(lái)，舊教育的最大弊端在于無(wú)視人格，戕賊人性。因此，青年毛澤東指出，要想改造社會(huì)，首先就必須造就出能肩負(fù)強(qiáng)國(guó)興邦的棟梁之材，而欲造就新國(guó)民及有開(kāi)拓能力之材，就必須改造腐朽落后的舊教育，從教育問(wèn)題的根本解決入手。

2 手段論：以教育為手段改造社會(huì)

教育救國(guó)論是以教育為本位的社會(huì)改造觀，強(qiáng)調(diào)以教育為手段促使社會(huì)進(jìn)化，其思想立足點(diǎn)是“性善論”，主張通過(guò)教育先改造人，再由人改造社會(huì)環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)人們所追求的理想政治。 青年毛澤東也相信“性本善”，從他對(duì)《倫理學(xué)原理》的有關(guān)批注中就可看出。因此，他相信可用教育手段來(lái)改造社會(huì)、改造中國(guó)。由于舊教育束縛個(gè)性、戕賊人性，青年毛澤東提倡人格主義教育，主張“實(shí)行‘呼聲革命’——面包的呼聲，自由的呼聲，平等的呼聲——‘無(wú)血革命’”[2]，通過(guò)改造國(guó)民性，提高民眾思想文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放，從而消除社會(huì)進(jìn)步的阻力。

3 目標(biāo)論：培養(yǎng)“身心并完”之人

教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)什么樣的人是教育的根本問(wèn)題，青年毛澤東對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行過(guò)認(rèn)真的探究。 1917 年4 月，他在《體育之研究》一文中提出了“三育并重，身心并完”的主張，系統(tǒng)闡述了德、智、體全面發(fā)展的思想，“文明其精神，野蠻其體魄”就是他對(duì)這種主張的生動(dòng)概括。青年毛澤東這一思想不只源于他在湖南一師期間學(xué)習(xí)體驗(yàn)的總結(jié)， 還是他對(duì)古今中外優(yōu)秀教育遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。從古代理想人格（智、仁、勇三達(dá)德）設(shè)計(jì)出發(fā)，受楊昌濟(jì)思想影響，青年毛澤東希望創(chuàng)造的新教育能培養(yǎng)出立崇高理想、得大本大源、有獨(dú)立人格和自主精神的德、智、體全面發(fā)展的新國(guó)民，以此作為民族解放、國(guó)家振興的基礎(chǔ)。 顯然，青年毛澤東關(guān)于“三育并重，身心并完”的主張實(shí)質(zhì)是論述教育目標(biāo)，即培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題，提出了新教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)，擊中了舊教育的要害所在。

4 前提論：實(shí)行平民主義教育

青年毛澤東認(rèn)為，在舊教育制度下，教育是非平民主義的，廣大婦女在受教育權(quán)問(wèn)題上更是長(zhǎng)期深受歧視，全體國(guó)民的改造、覺(jué)悟和素質(zhì)的提高不過(guò)是一句空話。 由此看來(lái)，舊教育的腐朽和落后是使國(guó)民身心不能并完、民智淤塞的根本原因。因此，要想改造社會(huì)首先就必須創(chuàng)造新教育，而創(chuàng)造新教育首先就要讓全體國(guó)民都享有而且平等享有受教育權(quán)。鑒于我國(guó)“社會(huì)之中堅(jiān)實(shí)為大多數(shù)失學(xué)之國(guó)民，此輩阻礙政令之推行，自治之組織，風(fēng)俗之改良，教育之普及，其力甚大”[3]的現(xiàn)狀，青年毛澤東提出“見(jiàn)教育方面，為平民教育主義”[4]，讓全體國(guó)民都均等享有受教育的機(jī)會(huì)。

5 路徑論：學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體

青年毛澤東看到了學(xué)校與社會(huì)、家庭相脫離的現(xiàn)狀，并指出“興辦學(xué)校，不過(guò)施行教育之一端”[5]，必須將教育(學(xué)校)同家庭、社會(huì)二者結(jié)合起來(lái)，因?yàn)椤敖逃w不僅學(xué)校而止，其一端有家庭，另一端則有社會(huì)?！盵6]當(dāng)時(shí)的情勢(shì)是學(xué)校、家庭、社會(huì)三者關(guān)系“形式盡相結(jié)合，而精神上常相沖突”[7]。顯然，“但言改良學(xué)校教育，而不同時(shí)改良家庭、社會(huì)”[8]者，正所謂“舉中而遺其上下，得其一而失其二也?！盵9]為此，他糅合當(dāng)時(shí)較為流行的中國(guó)式空想社會(huì)主義——工讀互助主義，提出了一條將學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體，走半工半讀、工讀互助的新村建設(shè)式的理想主義改良途徑。具體而言，就是通過(guò)創(chuàng)造“一邊讀書(shū)，一邊工作，以神圣視工作”的新生活為主體的新教育，造就一批“身心并完”的有理想、有開(kāi)拓能力及改造社會(huì)能力的新青年，之后通過(guò)他們各自組建新家庭影響教育其子女親屬同樣成為與之一樣的新人，由一人影響家庭，由若干新家庭組建新的小社會(huì)(新村)再帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的全面改良與進(jìn)步；或是由這些新青年學(xué)生深入各地廣播新教育，變化當(dāng)?shù)孛褓|(zhì)，進(jìn)而影響全局，從而達(dá)到改良人心風(fēng)俗、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的根本目的。

通過(guò)對(duì)青年毛澤東教育救國(guó)思想主要內(nèi)容的考察分析，我們不難發(fā)現(xiàn)該思想具有以下四個(gè)帶有歷史局限性的理論特色：其一，中西多元思想混雜；其二，夸大精神革命作用；其三，濃厚的圣賢救世色彩；其四，具有空想社會(huì)主義烙印。 換言之，該思想還不是馬克思主義的，而且脫離了近代中國(guó)民族矛盾、階級(jí)矛盾空前尖銳的具體國(guó)情,在理論上和實(shí)踐上存在著難以克服的局限性與矛盾性。 但同時(shí),我們也應(yīng)看到其合理內(nèi)核及積極作用。青年毛澤東信奉教育救國(guó)論并形成自己的教育救國(guó)思想,是他在探索救國(guó)救民真理歷程中、在選擇科學(xué)的革命理論之前所做的一次偉大嘗試。青年毛澤東從國(guó)家和民族的存亡與前途出發(fā)，強(qiáng)調(diào)的是以人為本的根本性救治，冀圖通過(guò)革新教育，培養(yǎng)具有健全而獨(dú)立人格和較高科學(xué)文化素質(zhì)的國(guó)民，通過(guò)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化來(lái)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，從而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)的根本目的。 因此,青年毛澤東的教育救國(guó)思想蘊(yùn)含了 “教育改革”、“教育興國(guó)”、“教育強(qiáng)國(guó)”等合理內(nèi)核和深刻內(nèi)涵。盡管其基本主張?jiān)诎胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的近代中國(guó)難以取得迅速變革社會(huì)現(xiàn)狀的明顯成效，但在世界各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)集中表現(xiàn)為人才的競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)民索質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)的今天，其蘊(yùn)含的合理內(nèi)核和深刻內(nèi)涵就表現(xiàn)出了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。 正如中國(guó)近代第一個(gè)明確提出教育救國(guó)論的鄭觀應(yīng)在其暢銷(xiāo)書(shū)《盛世危言》中所言，“橫覽環(huán)球各邦，其國(guó)運(yùn)之隆替，莫不系乎人才，其人才之盛衰，莫不關(guān)乎教化。 ”[10]也正因?yàn)槿绱?，我?guó)從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)， 已把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，并確立了“科教興國(guó)”的發(fā)展戰(zhàn)略，以此作為治國(guó)興邦的方針大計(jì)。顯然，我們學(xué)習(xí)、研究青年毛澤東的教育救國(guó)思想，不僅可以進(jìn)一步拓展、豐富和深化毛澤東思想研究，而且對(duì)推進(jìn)科教興國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略和全面建設(shè)小康社會(huì)，無(wú)疑都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］毛澤東.毛澤東早期文稿[M].2 版.湖南人民出版社，2008:1，271，83，270，408，408，409，409，409.

［10］鄭觀應(yīng).盛世危言[M].中州古籍出版社,1998:220.