王 艷王 歡譚 軍

(1.新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院 第三附屬醫(yī)院，河南 新鄉(xiāng) 453003；2.新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院 圖書館，河南 新鄉(xiāng) 453003)

后現(xiàn)代主義最早形成于上世紀(jì)五、六十年代，其集中批判、否定及反思現(xiàn)代價(jià)值取向、文化、思維體系以及理論基礎(chǔ)，同時(shí)提出了一種以反思現(xiàn)代性為主要特征的文化、哲學(xué)思潮。后現(xiàn)代主義在整個(gè)西方世界中產(chǎn)生了巨大的影響力，而且已經(jīng)逐漸滲透至人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域。在后現(xiàn)代主義的影響下，我國(guó)教育界已經(jīng)開始以一種積極的心態(tài)來(lái)反思后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代教育的影響，尤其是在面對(duì)我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校的快速發(fā)展，為了保證高等醫(yī)學(xué)院校的良性發(fā)展，我們希望能夠通過(guò)后現(xiàn)代主義來(lái)對(duì)現(xiàn)代教育進(jìn)行質(zhì)疑與批判，以此來(lái)啟迪我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校的教育改革。

1 后現(xiàn)代主義思想的總體特征

對(duì)于后現(xiàn)代主義，很多學(xué)者一直在努力希望能夠給予其一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但是到目前為止仍然沒(méi)有一種定義能夠完全詮釋后現(xiàn)代主義的特征。因此，人們意識(shí)到“后現(xiàn)代主義”代表的是一種富于變化且具有多樣性的文化范式變革，極其反對(duì)那種條條框框的界定，所以無(wú)法用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行全面的概括[1]。

從總體上來(lái)看，后現(xiàn)代主義思想在反對(duì)西方哲學(xué)中普遍存在的二元論，一方面，后現(xiàn)代主義思想對(duì)傳統(tǒng)的本體論觀點(diǎn)和思辨方法持嚴(yán)重的批判態(tài)度，具有反本質(zhì)主義和反基本主義的特點(diǎn)；另一方面，后現(xiàn)代主義反對(duì)統(tǒng)一性和整理性，因此其表現(xiàn)出明顯的內(nèi)在性及不確定性；還有就是后現(xiàn)代主義思想對(duì)科學(xué)理性存在嚴(yán)重的質(zhì)疑?？偟膩?lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義思想最大的特點(diǎn)就是現(xiàn)代思想的一種顛搜與批判。

2 后現(xiàn)代主義教育理論的基本觀點(diǎn)

2.1 后現(xiàn)代主義教育理論的教育目的觀

后現(xiàn)代主義者是在反思理性主義文化基礎(chǔ)上進(jìn)一步反對(duì)確立任何理性原則，其在學(xué)校教育目的方面主張采取比較寬泛的態(tài)度，建議采取多種不同的教育目的。具有來(lái)說(shuō)有以下幾種：教育的功能是培養(yǎng)一批具有獨(dú)立批判能力的人，而這類人應(yīng)該能夠清楚認(rèn)識(shí)到文本的集權(quán)性與獨(dú)霸性，并通過(guò)對(duì)多元文化的認(rèn)識(shí)來(lái)跨越文化的邊際；教育的目的在于通過(guò)一種社會(huì)文化背景來(lái)構(gòu)建和睦相處的文化和社會(huì)環(huán)境，構(gòu)建一種與自然和諧相處的教育環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，并將平和、安定、和睦相處理念應(yīng)用于整個(gè)生活中；教育的目的是為了學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解與認(rèn)知，進(jìn)而建立起社會(huì)責(zé)任感。

2.2 后現(xiàn)代主義教育理論的課程觀

在后現(xiàn)代課程觀中認(rèn)為，學(xué)校課程設(shè)置應(yīng)該具備變革性、復(fù)雜性及動(dòng)態(tài)開放等特征。課程的變革性主要表現(xiàn)課程對(duì)象的內(nèi)在性、個(gè)性化發(fā)展以及模糊教育中的平衡與失衡之間的方向；而課程的開放性則將課程視為一種開放性系統(tǒng)，因此可能導(dǎo)致課程出現(xiàn)變化、流動(dòng)或者錯(cuò)誤現(xiàn)象，這也是系統(tǒng)改革的一個(gè)契機(jī)；課程的復(fù)雜性主要指課程內(nèi)容不再是一層不變的，課程目標(biāo)也不是預(yù)先設(shè)置好的，所有課程參與者都是課程的開發(fā)者與創(chuàng)造者，其將成為師生共同探索新知的一個(gè)過(guò)程[2]?，F(xiàn)代教育課程改革中首先需承認(rèn)課程實(shí)施的復(fù)雜性，并將其從封閉、靜態(tài)的課程模式中解放出來(lái)，恢復(fù)課程的動(dòng)態(tài)開放特性，而互動(dòng)、開放及共同對(duì)話的課程模式也是構(gòu)建后現(xiàn)代課程的關(guān)鍵所在。

2.3 后現(xiàn)代主義教育理論的教學(xué)評(píng)價(jià)觀

在現(xiàn)代主義教育理論中，教學(xué)評(píng)價(jià)呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化、定量化、客觀性、信度與效度等特征從而導(dǎo)致其形成一種固定的教學(xué)評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系和標(biāo)準(zhǔn)，這種基于理性的教學(xué)評(píng)價(jià)形式雖然滿足了我國(guó)應(yīng)試教育選拔人才的需要，但更多的是喪失了教育評(píng)價(jià)應(yīng)有的教育價(jià)值功能。

在后現(xiàn)代主義教學(xué)評(píng)價(jià)觀中，其認(rèn)為每一個(gè)學(xué)習(xí)對(duì)象都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，因此需要給每一個(gè)學(xué)生的不同見解預(yù)留一定的發(fā)揮空間。因此，在后現(xiàn)代主義教學(xué)評(píng)價(jià)中，其主張教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)該注重教育對(duì)象的多樣性與豐富性，從而充分體現(xiàn)個(gè)體差異的平等性；另外，在后現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)中，主張?jiān)u價(jià)目的需要具備一定的區(qū)分性和控制性。

3 后現(xiàn)代主義教育理論對(duì)我國(guó)高校教育的借鑒與啟示

3.1 改革高校教育教學(xué)目標(biāo)

在后現(xiàn)代主義教育理念中，反對(duì)現(xiàn)代教育觀所培養(yǎng)出來(lái)的理性、總體性及大寫的人，而其則主張培養(yǎng)小寫人、生態(tài)人。在我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校教育改革中，充分借鑒后現(xiàn)代主義教育目的論的偶然性、差異性、生成性，將傳統(tǒng)過(guò)高的統(tǒng)一教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)。在高等醫(yī)學(xué)院校教育中，其教育目標(biāo)應(yīng)該以滿足大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的客觀事實(shí)，支持、引導(dǎo)和指導(dǎo)大學(xué)生個(gè)體成為一名符合自身特質(zhì)的特殊性的、片面發(fā)展的高級(jí)人才[3]。對(duì)于高等醫(yī)學(xué)院校后現(xiàn)代教育觀的教學(xué)目標(biāo)，其目標(biāo)定位應(yīng)該具備三層：在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念指引下，堅(jiān)持開展以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)研究之路；學(xué)生應(yīng)該養(yǎng)成良好的基本職業(yè)道德素養(yǎng)；學(xué)生應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的發(fā)展理想，努力為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)事業(yè)而奮斗一生。

3.2 優(yōu)化高校課程內(nèi)容

在后現(xiàn)代主義課程論中，其認(rèn)為現(xiàn)代主義課程內(nèi)容隱性表現(xiàn)出一種“是什么”，而其則這種“是什么”視為一種及物動(dòng)詞，即：可能“是什么”。因此，在后現(xiàn)代主義課程論影響下要求課程學(xué)習(xí)者必須對(duì)所研究的材料掌握足夠的信息，不僅能夠完整的分析、解釋、表達(dá)、解決素所研究的材料，同時(shí)還需以離奇的方式及豐富的想象力與所研究的材料進(jìn)行交流。

從上述理論中我們獲得啟示，在我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校在課程內(nèi)容設(shè)置方面應(yīng)該注重疑問(wèn)性、多樣性以及啟發(fā)性，同時(shí)還應(yīng)該形成一種促進(jìn)探索的課堂教學(xué)氛圍；由于課程屬于是一種轉(zhuǎn)變性過(guò)程，因此在整個(gè)過(guò)程中需要對(duì)話，更需要教師通過(guò)隱喻的方式來(lái)激發(fā)這種對(duì)話。隱喻方式相對(duì)于邏輯方式來(lái)說(shuō)更為有效，其具有生產(chǎn)線，其可以幫助我們看到我們之前所沒(méi)發(fā)現(xiàn)的東西。隱喻具有啟發(fā)性、開放性且可引起對(duì)話；邏輯則是具有一定的界定性，其通過(guò)排除、結(jié)束等方式來(lái)讓我們更加清晰的看見我們所發(fā)現(xiàn)的。在高等醫(yī)學(xué)院校教育改革中，我們既需要?jiǎng)?chuàng)造性想象也需要一定的邏輯界定，因此，建議教師在進(jìn)行描述性內(nèi)容教學(xué)時(shí)，可以通過(guò)一個(gè)好的案例來(lái)誘導(dǎo)、鞭策、鼓勵(lì)學(xué)生去深入研究，實(shí)現(xiàn)有效的文本對(duì)話。一般好的教學(xué)案例應(yīng)該具有足夠的不確定性，這樣才能夠引誘教學(xué)參與者進(jìn)入到對(duì)話中。

3.3 改革課程教學(xué)評(píng)價(jià)體系

正如前面所述，傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系（即：?jiǎn)我坏目荚嚪绞剑┰谶M(jìn)行課程評(píng)價(jià)存在很多的弊端，其不能真實(shí)的反映出高校醫(yī)學(xué)教育課程的教學(xué)情況。在后現(xiàn)代主義教學(xué)理念的指引下，我們可以嘗試建立一個(gè)內(nèi)在化、多元化且?guī)в胁淮_定因素的差異性課程評(píng)價(jià)體系。

當(dāng)前，我國(guó)大部分醫(yī)學(xué)高等院校已經(jīng)從自身實(shí)際出發(fā)，積極推進(jìn)醫(yī)學(xué)理論課的考試改革進(jìn)程，并取得了一定的成效。其主要的改革趨向是：參加社會(huì)實(shí)踐，積極探索以小論文、實(shí)行開卷考試及試行診斷性的多次考試等多種形式，采取期末考試與平時(shí)考試相結(jié)合、筆試與臨床操作相結(jié)合、開卷與閉卷相結(jié)合、主觀卷與客觀卷相結(jié)合等多種課程評(píng)價(jià)體系，以此來(lái)消除傳統(tǒng)課程考核體系中存在的弊端[4]。

4 結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代教育觀提倡設(shè)置多元化的教育目的，實(shí)施開放性的課程，著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)別差異，重視人的主體性，構(gòu)建一個(gè)內(nèi)在化、多元化且?guī)в胁淮_定因素的差異性課程評(píng)價(jià)體系。這些教育觀點(diǎn)都是針對(duì)我國(guó)現(xiàn)行教育模式所存在的問(wèn)題而提出的，這為我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校開展課程改革研究提供了新的發(fā)展思路和獨(dú)特視角，對(duì)促進(jìn)我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院教育發(fā)展具有重大的借鑒意義。

［1］王成義.由多爾的《后現(xiàn)代課程觀》所引發(fā)的關(guān)于中學(xué)思想政治課程的思考[J].現(xiàn)代教育管理，2009（2）：126-128.

［2］唐金玲.后現(xiàn)代主義教學(xué)觀對(duì)我國(guó)教學(xué)論的啟示[J].繼續(xù)教育研究，2009（1）：136-138.

［3］牛田盛.后現(xiàn)代教育理論視域下高校思想政治理論課的教學(xué)改革[J].2011，6（2）：95-99.

［4］侯曉蕾.論后現(xiàn)代主義思潮對(duì)教育的若干啟示[J].2009，26（9）：102-103.