余全介

（浙江海洋學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 舟山 316000）

子產(chǎn)（？-前522年），又名國(guó)僑，是春秋時(shí)期鄭國(guó)杰出的政治家。子產(chǎn)出自著名的“七穆”家族，在他身上集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)貴族政治家的優(yōu)良品質(zhì)。他品德高尚，忠于國(guó)家；潛心政事，能力出眾；剛?cè)岵⒂?，文武兼擅；熟悉典章，文采斐然。在三十多年的政治生涯中，子產(chǎn)與其他政治家一道有效地維護(hù)了鄭國(guó)國(guó)內(nèi)的秩序，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)和國(guó)際地位，得到了諸侯賢達(dá)的贊賞和國(guó)內(nèi)百姓的擁戴。

以往對(duì)子產(chǎn)的研究偏重于宏觀的討論，諸如子產(chǎn)的政治立場(chǎng)、法治思想、改革思想、言語藝術(shù)等課題，一直是學(xué)界討論的重點(diǎn)，本文打算另求出路，從較為細(xì)微的層面做些探索，把子產(chǎn)的研究落得實(shí)處，從小處見精神，以就教于學(xué)界同仁。

一、料事才能之表現(xiàn)

清代李元度在綜觀歷代評(píng)議的基礎(chǔ)上，將子產(chǎn)之才概括為六個(gè)方面，在“應(yīng)變”、“折沖”、“任事”、“獨(dú)斷”、“博雅”之外，拈出“料事之才”。所謂“料事之才”，就是 指子產(chǎn)心明眼亮、見微知著的察覺能力和妙絕時(shí)人的預(yù)斷能力。這種才能使得子產(chǎn)往往見人所難見，知人所不知。

事實(shí)上，子產(chǎn)在春秋歷史舞臺(tái)的第一次亮相，就讓人記住了他那非凡的料事之才。魯襄公八年，鄭國(guó)人在子駟主導(dǎo)下，侵襲蔡國(guó)，獲得勝利，“獲蔡司馬公子燮”。面對(duì)勝利，鄭國(guó)國(guó)內(nèi)歡騰一片，這個(gè)時(shí)候，獨(dú)有子產(chǎn)感到憂慮，“小國(guó)無文德，而有武功，禍莫大焉。楚人來討，能勿從乎？從之，晉師必至。晉、楚伐鄭，自今鄭國(guó)不四五年，弗得寧矣”①。從司馬子國(guó)隨后對(duì)兒子的斥責(zé)中，我們知道子產(chǎn)此時(shí)尚未成年，稱為“童子”。盡管子國(guó)認(rèn)為出兵一事自有執(zhí)政眾卿負(fù)責(zé)，小孩子不該妄議國(guó)家大事，但是不幸的是子產(chǎn)所言后來居然成為現(xiàn)實(shí)，一一得到驗(yàn)證。

最能彰顯子產(chǎn)料事才能的事情，發(fā)生在魯昭公十三年。這年秋天，諸侯會(huì)盟于平丘。在這次盟會(huì)上，子產(chǎn)爭(zhēng)論進(jìn)貢物品的輕重次序，藉以緩解鄭國(guó)百姓的沉重負(fù)擔(dān)，“自日中以爭(zhēng)，至于昏，晉人許之”。面對(duì)霸主，子產(chǎn)堅(jiān)持不懈，固執(zhí)己見，使得子太叔膽戰(zhàn)心驚，“諸侯若討，其可瀆乎？”但是子產(chǎn)早已成竹在胸，“晉政多門，貳偷之不暇，何暇討？國(guó)不競(jìng)亦陵，何國(guó)之為？”晉國(guó)此時(shí)正陷于內(nèi)部紛爭(zhēng)的泥潭，諸卿傾軋，對(duì)于諸侯紛擾已經(jīng)感到力不從心。對(duì)于晉國(guó)國(guó)內(nèi)這種情況，子產(chǎn)看得很清楚，料到晉人不會(huì)與鄭人翻臉。這種機(jī)會(huì)極為難得，鄭國(guó)如果不乘此時(shí)據(jù)理力爭(zhēng)，等晉國(guó)緩過勁來，就不可能再與之理會(huì)。

現(xiàn)在看來，子產(chǎn)的當(dāng)時(shí)的預(yù)斷極為精準(zhǔn)，晉國(guó)在平丘之會(huì)上確實(shí)是問題重重，不敢與鄭國(guó)鬧翻。除了子產(chǎn)所提到的國(guó)內(nèi)矛盾，晉國(guó)的霸業(yè)此時(shí)在國(guó)外也遇到重重挑戰(zhàn)，可謂內(nèi)憂外患。楚靈王在世，異常驕橫，晉人霸業(yè)如死灰般沉寂，幾乎等同于楚王求霸的助手。等到楚國(guó)大亂，靈王去世，晉人很想抓住機(jī)會(huì)，重振威風(fēng)。但是當(dāng)晉人征召諸侯會(huì)盟時(shí)，齊國(guó)卻首先起來反對(duì)，“晉人將尋盟，齊人不可”。經(jīng)過反復(fù)努力，齊國(guó)最后勉強(qiáng)同意參加會(huì)盟，但是存有抵觸情緒已經(jīng)是雙方心知肚明的事實(shí)。其次，晉人試圖主持會(huì)盟，重振霸業(yè)，但是魯國(guó)卻不斷借機(jī)侵犯邾、莒兩國(guó)，擾亂中原穩(wěn)定，這對(duì)于晉人霸業(yè)，無疑構(gòu)成挑戰(zhàn)。因此，平丘之會(huì)主要討伐的對(duì)象即為魯國(guó)。中原服楚已久，晉人霸業(yè)早已消歇，好不容易等到楚國(guó)內(nèi)亂，開始重主會(huì)盟，卻有兩個(gè)大國(guó)從中阻撓為梗。晉人此時(shí)欲對(duì)鄭國(guó)強(qiáng)悍，也已是心有余而力不足。子產(chǎn)超群的料事才能，使得他敢于固持己見，不達(dá)目的不罷休。子產(chǎn)爭(zhēng)承，既使鄭國(guó)人民從繁重的征求和供奉中暫時(shí)緩口氣，也使得自己聲名大振。后來，孔子對(duì)子產(chǎn)的這個(gè)壯舉給予了高度的評(píng)價(jià)，“子產(chǎn)于是行也，足以為國(guó)基矣”②

除了昭公時(shí)期壯舉，子產(chǎn)在政治生活中的一些細(xì)節(jié)同樣可以見到他的料事之才。魯襄公三十年，子產(chǎn)輔助鄭簡(jiǎn)公去晉國(guó)，叔向問起鄭國(guó)的政事。子產(chǎn)透露了兩個(gè)信息：首先，魯襄公三十年是關(guān)鍵的一年，鄭國(guó)政壇將有巨大變動(dòng)；其次，駟、良之爭(zhēng)，不可調(diào)和，已經(jīng)到了白熱化程度，即將爆發(fā)。半年之后，子產(chǎn)預(yù)料的兩件事情都成為現(xiàn)實(shí)。倔強(qiáng)而固執(zhí)的伯有，再度派遣子皙出使楚國(guó)，最終激化了矛盾，“伯有死于羊肆”③。

魯昭公元年冬，公子圍勒死郟敖，自立為王，是為楚靈王。鄭國(guó)的游吉到楚國(guó)參加郟敖的葬禮，同時(shí)進(jìn)行新國(guó)君的即位聘問。因?yàn)榻嚯x見識(shí)了楚靈王驕侈的緣故，游吉回到鄭國(guó)，讓子產(chǎn)立即準(zhǔn)備行裝，“具行器矣！楚王汰侈而自說其事，必合諸侯。吾往無日矣”。但是子產(chǎn)卻不這么認(rèn)為，“不數(shù)年，未能也”④。事實(shí)證明子產(chǎn)對(duì)時(shí)勢(shì)的預(yù)料更為精準(zhǔn)，直到魯昭公三年十月，子產(chǎn)才輔助鄭簡(jiǎn)公前往楚國(guó)。

魯昭公十年秋，晉平公去世，鄭國(guó)罕虎前往吊喪。子皮準(zhǔn)備帶著財(cái)禮前去，子產(chǎn)反對(duì)。他認(rèn)為安葬平公用不上財(cái)禮，而財(cái)禮一旦出去，必將消耗一空。但是，子皮堅(jiān)持帶著財(cái)禮出去，子皮之意并非刻意破費(fèi)，而是想借著吊喪的機(jī)會(huì)，順便拜見新君，免得往返兩趟。安葬完畢，諸侯的大夫想要乘機(jī)拜見新國(guó)君，晉國(guó)叔向出來辭謝，“大夫之事畢矣，而又命孤，孤斬焉在衰绖之中。其以嘉服見，則喪禮未畢。其以喪服見，是重受吊也。大夫?qū)⑷糁?？”⑤諸侯大夫無言以對(duì)，只得回國(guó)，子皮則用盡了財(cái)禮。從子皮事后的自責(zé)中間，我們可以看到他是一個(gè)知錯(cuò)翻改的善人，但是子產(chǎn)超群的料事才能更加讓人嘆服。

二、料事才能之依據(jù)

面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，能夠沉著應(yīng)對(duì)，是優(yōu)秀政治家的本色，但是處于瞬息萬變的形勢(shì)，如果總要等到事情已經(jīng)發(fā)生，再做應(yīng)對(duì)，終究陷于被動(dòng)。因此，能夠料事于未形，見機(jī)于無聲，就成為卓越政治家的特質(zhì)。子產(chǎn)在面對(duì)各種緊張局面時(shí)候，常常能夠從容應(yīng)對(duì)，胸有成竹，這既他應(yīng)變才能的體現(xiàn)，其實(shí)更是料事才能的展現(xiàn)。正是因?yàn)樗谑虑楦〕鏊嬷?，已?jīng)有所預(yù)料，并且做出相應(yīng)的預(yù)防，所以才能處亂不驚，條理井然。子產(chǎn)對(duì)時(shí)勢(shì)、事變的預(yù)料，雖然妙絕時(shí)人，但是卻并非來自神秘的天啟，也不是靈感的瞬間綻放與偶然的運(yùn)氣，而是有理可循，自有依據(jù)。

(一)熟察人性

《韓非子·難三篇》記載了子產(chǎn)的一則逸事：“鄭子產(chǎn)晨出，過東匠之閭，聞婦人之哭，撫其御之手而聽之。有間，遣吏執(zhí)而問之，則手絞其夫者也?！弊赢a(chǎn)聞哭聲而識(shí)奸，讓御者大為驚詫，不禁探問其中原因。子產(chǎn)從婦人的哭聲中察覺一絲驚懼，而這一點(diǎn)異乎常理人情，“凡人于其親愛也，始病而憂，臨死而懼，已死而哀；今哭已死，不哀而懼，是以知其有奸也”。韓非子此篇有一個(gè)主要思想，即反對(duì)任用一己之聰明才智，主張以法治國(guó)，以術(shù)制奸，所以，子產(chǎn)的“聰明”、“智慮”都被認(rèn)為不足以治國(guó)。韓非子的法治思想可以另作討論，但是此處描述子產(chǎn)因?yàn)槭觳烊诵远聪ぜ樵p，卻較為清楚地指出了子產(chǎn)料事之才的依據(jù)所在。

魯襄公二十六年八月，許靈公客死楚國(guó)。許公生前請(qǐng)求楚國(guó)進(jìn)攻鄭國(guó)，立下誓言，“師不興，孤不歸矣”。不幸一語成讖，許靈公終究沒能回到故國(guó)。一國(guó)之主，以死遂志，極為悲慘，許鄭恩怨之深可見一斑⑥。楚康王為完成逝者遺志，于當(dāng)年十月發(fā)兵攻打鄭國(guó)。鄭人準(zhǔn)備抵御，但是子產(chǎn)主張不要抵抗來犯。子產(chǎn)的理由有兩點(diǎn)：首先，國(guó)際形勢(shì)趨于和緩，楚康王此舉難有大成，不會(huì)對(duì)鄭國(guó)產(chǎn)生真正的危害。其次，黷武輕戰(zhàn)，符合小人之性，對(duì)于國(guó)家卻有不利，“夫小人之性，釁于勇，嗇于禍，以足其性而求名焉者，非國(guó)家之利也”。杜預(yù)曰：“言鄭之欲與楚戰(zhàn)者，皆釁勇貪名之人，非能為國(guó)計(jì)慮久利，不可從也?！雹咦赢a(chǎn)對(duì)人性的透視，未必涵蓋鄭國(guó)所有勇戰(zhàn)之士，但是其中自有客觀真實(shí)的一面。自古以來，搢紳之儒主和親，而介胄之士喜言征伐，論議總難相一。宋代王應(yīng)麟在《通鑒答問》對(duì)此有過論述，“當(dāng)武帝而言和，是為息民，小人之貪功者多不悅”。王氏之言，暗示武人好戰(zhàn)，皆因貪功，是對(duì)子產(chǎn)意見的發(fā)展。

（二）熟悉禮制

魯襄公二十八年，蔡景侯從晉國(guó)回國(guó)，路經(jīng)鄭國(guó)。鄭簡(jiǎn)公設(shè)禮招待，蔡景侯表現(xiàn)得很不恭敬。此前，公子展慰勞蔡侯時(shí)，他也表現(xiàn)得很驕傲。子產(chǎn)根據(jù)蔡侯的兩次表現(xiàn)，斷定他將不得善終，死于“子禍”。一年之后，蔡景侯果然被世子般殺害。

與前面識(shí)破婦人奸詐、小人之性不同，子產(chǎn)斷定蔡侯結(jié)局的依據(jù)不是人性規(guī)律，而是春秋時(shí)期特定的禮樂文化。周代禮文之道，極為廣博，兼賅生活的各個(gè)細(xì)節(jié)，孔子說非禮勿動(dòng)、非禮勿言，還算是概括之言?！抖Y記》曰：“若無禮則手足無所錯(cuò)，耳目無所加，進(jìn)退揖讓無所制。是故以之居處，長(zhǎng)幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時(shí)，樂失其節(jié)，車失其式，鬼神失其饗，喪紀(jì)失其哀，辯說失其黨，官失其體，政事失其施?！雹嗫梢?，當(dāng)時(shí)人們的一言一行、一舉一動(dòng)，都有相應(yīng)的程式，語速視線、神情氣態(tài)等生活細(xì)節(jié)皆有節(jié)度，而且不同階層、不同場(chǎng)景，要求不同，儀制各異。不守禮制，動(dòng)輒失宜。行止不合儀軌，又往往被看成內(nèi)心怠惰、傲慢恍惚的流露，進(jìn)而成為災(zāi)禍的前兆。春秋時(shí)期，諸國(guó)賢達(dá)往往從一顰一笑、一喜一怒等細(xì)微環(huán)節(jié)看出吉兇禍福，道理并不神秘，原因就在于周朝禮制文化依然存在，哭笑儀態(tài)皆有常度品節(jié)。子產(chǎn)對(duì)蔡景侯的預(yù)料，就是基于這一原理。

魯文公九年，楚國(guó)子越椒聘問魯國(guó)，進(jìn)獻(xiàn)禮物時(shí)露出傲慢，叔仲彭生預(yù)斷其人必滅若敖氏家族。此前，魯桓公十年施父斷定曹太子有隱憂、魯莊公二十年鄭厲公預(yù)斷王子頹災(zāi)禍、原伯?dāng)喽ㄠ嵅赖仁论E都是子產(chǎn)預(yù)斷蔡景侯之死的同類。

（三）熟諳歷史

魯襄公二十六年，楚、秦聯(lián)兵偷襲鄭國(guó)。楚國(guó)人在城麇囚禁鄭人印堇父，將他獻(xiàn)給秦國(guó)。鄭國(guó)人在印氏那里拿了財(cái)物，準(zhǔn)備獻(xiàn)給秦國(guó)，贖回印堇父。當(dāng)時(shí)，子太叔擔(dān)任令正，擬定贖回的外交辭令。子產(chǎn)反對(duì)這種方案，認(rèn)為秦國(guó)不會(huì)接受財(cái)貨，從而放回印堇父。子太叔等沒有聽從子產(chǎn)的建議，動(dòng)身前往，結(jié)果被子產(chǎn)料中，“秦人不予”。子產(chǎn)在提出反對(duì)意見的同時(shí)，另擬了一套言辭，“拜君之勤鄭國(guó)，微君之惠，楚師其猶在敝邑之城下”⑨。鄭國(guó)使者遭到拒絕，回過頭來采用子產(chǎn)的話，卻獲得成功。這中間的原因耐人尋味，秦國(guó)人從子產(chǎn)這里聽到的一番話，與八十多年前他們從燭之武那里聽到的說辭非常相象，只不過盟友由晉國(guó)換成楚國(guó)，而子產(chǎn)的話也變得更為簡(jiǎn)潔。盡管，今天的研究者喜歡從游說方法、措辭技巧等方面進(jìn)行分析，但是子產(chǎn)和燭之武所以能夠說服秦人，主要原因卻在于他們都洞曉對(duì)方內(nèi)心的奧秘，并且表明了鄭國(guó)的立場(chǎng)。燭之武在游說秦穆公的時(shí)候，認(rèn)為晉國(guó)人詭詐無信，貪欲無窮，比較而言，鄭國(guó)人更為感激秦國(guó)，愿意作為秦國(guó)東邊道路上的主人。子產(chǎn)之言，表達(dá)也是這層意思，在楚國(guó)和秦國(guó)之間，鄭國(guó)人更為感激秦國(guó)。這是真正能夠打動(dòng)秦國(guó)人的表述。

子產(chǎn)是一個(gè)博學(xué)的人，尤其熟悉歷史掌故，魯襄公二十五年獻(xiàn)捷于晉，他將虞閼父曾為周朝陶正的遙遠(yuǎn)古史作為佐證；魯昭公元年慰問晉平公的疾病，他分述實(shí)沈、臺(tái)駘由來，援引史說，考辨?zhèn)餮?；魯昭公十三年平丘?zhēng)承，他詳考天子班貢輕重以列的禮制傳統(tǒng)。秦國(guó)發(fā)展擴(kuò)張的歷史軌跡，自然難逃子產(chǎn)犀利目光的燭照。自秦穆公以來，秦國(guó)幾代君主對(duì)于涉足中原事務(wù)，始終抱有強(qiáng)烈的愿望，魯僖公年間扶持晉國(guó)、安撫周室，文公年間禮求魯國(guó)，定公年間救援楚國(guó)以及兩次施惠鄭國(guó)，都是是這種熱望的體現(xiàn)。子產(chǎn)與燭之武都看到了秦國(guó)人的這種渴求，表達(dá)了投合的意愿，暗示了合作的可能，表明了一種傾向秦國(guó)的立場(chǎng)，所以能夠成功地達(dá)到游說的目的。子產(chǎn)對(duì)事變的準(zhǔn)確預(yù)料，對(duì)秦人的深刻認(rèn)識(shí)，不是來自對(duì)人性的觀察，也不是文化禮制的體察，而是建立在熟悉歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。

三、料事才能之成效

子產(chǎn)卓越的料事之才，源于他對(duì)人性規(guī)律的燭照，對(duì)禮樂文化的把握，對(duì)國(guó)際時(shí)勢(shì)和歷史傳統(tǒng)的洞察。而這種料事之才，反過來又使得他在處理內(nèi)外政務(wù)時(shí)能夠合理定位，把握分寸，選擇方向。

晉國(guó)執(zhí)政韓起于魯昭公十六年到鄭國(guó)聘問。韓氏有一付玉環(huán)，其中一個(gè)在鄭國(guó)的商人手里。韓宣子向鄭定公請(qǐng)求得到那只玉環(huán)，子產(chǎn)不給，認(rèn)為不是公家所有，不能侵奪商人的財(cái)產(chǎn)。后來，韓宣子向商人購買玉環(huán)，達(dá)成協(xié)議。但是在報(bào)告官府的時(shí)候，子產(chǎn)再度阻撓，并且將后果說得異常嚴(yán)重，“今吾子以好來辱，而謂敝邑強(qiáng)奪商人，是教弊邑背盟誓也，毋乃不可乎！吾子得玉而失諸侯，必不為也。若大國(guó)令，而共無藝，鄭鄙邑也，亦弗為也。僑若獻(xiàn)玉，不知所成，敢私布之”。面對(duì)教鄭背盟、鄙邑視鄭的后果，韓宣子只能把玉環(huán)退了回去，“起不敏，敢求玉以徼二罪？敢辭之”。子產(chǎn)面對(duì)晉國(guó)執(zhí)政，強(qiáng)項(xiàng)不屈，讓當(dāng)時(shí)的同僚非?？只拧Ｗ哟笫搴妥佑鹫J(rèn)為韓起要求不高，鄭人卻一再拒絕，有嫌過分。如果晉人發(fā)怒，后果將不堪設(shè)想，子產(chǎn)此舉無異于因小失大。但是后來的事實(shí)卻證明子產(chǎn)對(duì)此事拿捏得非常到位，非但沒有導(dǎo)致惡果，反而贏得韓起的敬重。韓宣子用玉和馬作為禮物私下拜見子產(chǎn)，感謝子產(chǎn)的教誨，“子命起舍夫玉，是賜我玉而免吾死也，敢不藉手以拜”⑩。

宋代呂祖謙認(rèn)為子產(chǎn)一再拒絕韓宣子，“蓋有深意”，從中見出子產(chǎn)具有見微知著的本領(lǐng)，“子產(chǎn)所以固拒宣子，蓋有深意，晉既失政，六卿又皆貪墨，倘次第各求所欲于諸侯，以鄭之小，豈足以一一供之？彼子產(chǎn)一從宣子之請(qǐng)，則趙氏中行氏必相繼而至；六卿既有所求，才不應(yīng)付一處，必為鄭之禍，觀后來事可見，宋樂氏以清楯六十獻(xiàn)趙簡(jiǎn)子，范氏怒，執(zhí)宋之使，終身不得返，以此事可見得六卿皆爭(zhēng)求所欲，為諸侯之禍。惟子產(chǎn)見微知著，其說有二：一則宣子在晉，居六卿之長(zhǎng)，以宣子求之，則鄭尚不與，則下于宣子者，尤必不敢求矣。此子產(chǎn)所以痛塞其端。一則宣子在晉，居六卿之中，尚能畏義，略識(shí)道理，猶可以告語。故子產(chǎn)知其心畏義而服，必不為鄭之禍，所以敢再三拒之，借宣子以杜六卿誅求之心，而宣子果辭玉，以此見得子產(chǎn)之處事，凡百見微知著，精密詳細(xì)如此”?。呂祖謙所說的“見微知著”，是指子產(chǎn)洞悉兩件事情：為絕后患，必須拒絕韓宣子；韓宣子守禮畏義，可以拒絕。前者指強(qiáng)拒的必要性，后者指拒絕的可行性。子產(chǎn)第二次拒絕韓宣子的請(qǐng)求，在魏禧看來雖然有嫌過分，但是他還是肯定了子產(chǎn)識(shí)人而行的功夫，“子產(chǎn)不與宣子玉環(huán)，后舉誠(chéng)為過當(dāng)，然知韓子可與盡言，故不妨執(zhí)禮以張國(guó)勢(shì)，而杜后求”?。子產(chǎn)堅(jiān)決拒絕韓宣子，為鄭國(guó)增加聲勢(shì)，因?yàn)樗来耸驴尚?。?qiáng)拒可行，又在于他深識(shí)韓起的為人。拒絕韓起是子產(chǎn)執(zhí)政生涯當(dāng)中的一件小事。但是這件小事，卻讓我們看到子產(chǎn)的料事之才，使他能夠恰到好處地把握事情的分寸。

魯昭公元年，楚國(guó)的公子圍派公子黑肱、伯州犁在犫、櫟、郟地筑城，做出一副大舉進(jìn)攻的架勢(shì)，鄭國(guó)人極為恐慌，但是子產(chǎn)料到“令尹將行大事”，準(zhǔn)備先行除掉這兩個(gè)人，斷定禍患不會(huì)到達(dá)鄭國(guó)，從而平息了鄭國(guó)國(guó)內(nèi)的恐慌情緒。因?yàn)樽R(shí)透楚靈王“汰而愎諫”，所以不敢生事挑釁，觸其逆鱗?。魯昭公三年十月，“鄭伯如楚，子產(chǎn)相。楚子享之，賦《吉日》”。享禮結(jié)束，子產(chǎn)立刻準(zhǔn)備好打獵用具，楚靈王和鄭簡(jiǎn)公在江南的云夢(mèng)打獵?。魯昭公四年，楚靈王留下鄭簡(jiǎn)公，再次到江南打獵。鄭國(guó)君臣羈留楚國(guó)，曠日持久，這些都是因?yàn)樽赢a(chǎn)知曉楚靈王驕橫無度，不得不從。事實(shí)證明，鄭國(guó)附和楚國(guó)的政治立場(chǎng)非常明智。雖然宋之盟以后，天下弭兵，諸侯之間日漸和睦，但是楚靈王還是先后滅掉陳、蔡兩國(guó)，晉人竟然無力營(yíng)救。魯昭公十一年，鄭國(guó)子皮準(zhǔn)備響應(yīng)晉國(guó)的號(hào)召，發(fā)兵救蔡。子產(chǎn)曰：“行不遠(yuǎn)。不能救蔡也。蔡小而不順，楚大而不德，天將棄蔡以壅楚，盈而罰之。蔡必亡矣，且喪君而能守者鮮矣?！惫?，“晉人使狐父請(qǐng)蔡于楚，弗許”?。鄭國(guó)人沒有轉(zhuǎn)錯(cuò)方向，多虧子產(chǎn)精準(zhǔn)的料事才能。

鄭國(guó)處于晉楚之間，兩國(guó)爭(zhēng)霸，常常以鄭國(guó)為對(duì)象，爭(zhēng)奪打擊，敲山震虎。鄭國(guó)人常常為此朝令夕改，疲于奔命。自子產(chǎn)相鄭以來，鄭國(guó)終于獲得較長(zhǎng)時(shí)間的安寧。取得這種成功的原因很多，既有國(guó)際形勢(shì)趨于和緩的大背景，也有晉楚爭(zhēng)霸陷于僵持和衰退的外部因素。單就子產(chǎn)主觀方面而言，也是諸種才能稟賦共相作用的結(jié)果，但是毫無疑問，料事之才在其中發(fā)揮了至為重要的作用。

注釋：

①杜預(yù)認(rèn)為鄭國(guó)侵蔡乃是出于媚晉，“鄭侵蔡，欲以求媚于晉”。見《春秋左傳正義》卷三十，《十三經(jīng)注疏》本，中華書局1980年版，第1939頁。

②《春秋左傳正義》卷四十六，第2073頁。

③《春秋左傳正義》卷四十，第2013頁。

④?《春秋左傳正義》卷四十一，第2026，2025頁。

⑤?《春秋左傳正義》卷四十五，第2059，2060頁。

⑥鄭許世仇，恩怨極深，清代高士奇在《左傳紀(jì)事本末》曾經(jīng)專辟一章討論“鄭滅許”。迫于鄭國(guó)壓迫，這已經(jīng)是許靈公第二次向楚國(guó)哀求援助。早在魯成公十五年，許靈公已經(jīng)向當(dāng)時(shí)的楚康王請(qǐng)求援助，避開鄭國(guó)的攻擊。

⑦《春秋左傳正義》卷三十七，第1992頁。

⑧《禮記正義》卷五十，《十三經(jīng)注疏》本，中華書局1980年版，第1613頁。

⑨《春秋左傳正義》卷三十七，第1989-1990頁。

⑩《春秋左傳正義》卷四十七，第2080頁。

?宋·呂祖謙撰：《春秋左傳說》卷十三，《呂祖謙全集》第七冊(cè)，浙江古籍出版社2008年版，第147-148頁。

?魏禧《左傳經(jīng)世編》卷十八云：“否則子產(chǎn)直一不識(shí)時(shí)務(wù)之迂儒耳，何以為國(guó)？雖然，宣子再請(qǐng)，而曰惟商所與，國(guó)弗與可也?！钡?46頁。

?《春秋左傳正義》卷四十二，第2032頁。