哲學研究不可缺失的三個維度

李成實

（中共懷化市委黨校，湖南 懷化 418000）

不管是在古希臘時期還是在后現(xiàn)代時期，生活對哲學的呼喚一直存在，各類哲學經(jīng)典著作無不在引領大眾探求智慧，尋找安身立命之本。然而在日益市場化和技術化的中國，哲學似乎逐漸被人們淡化或遺忘。在哲學研究中，人們逐漸朝著哲學的分支學科闊步前進，相反對哲學本身的追問卻視而不見。這種奇特的現(xiàn)象也使得當前哲學研究的方式愈來愈趨同于實證科學的研究方式。于是，哲學研究陷入了困境，它既不能為實踐活動提供理論指導，也不能為其他實證科學提供理論支撐，更為嚴重的是當前的哲學研究忽視了對人的關注，這足以讓哲學研究深陷尷尬。因此，要想擺脫哲學研究的困境，應從現(xiàn)實、理論和人本這三個維度入手。

一、哲學研究的現(xiàn)實維度

哲學自誕生之日起就像陽光一樣普照大地，關注人類的現(xiàn)實生活。從古希臘哲學理性的演繹到后現(xiàn)代哲學非理性的詮釋，從“愛智慧”到“詮釋生活”，不管哲學是被置于思想結(jié)構(gòu)的金字塔尖還是被融入人間的世俗生活，它始終沒有遺忘現(xiàn)實。特別是自馬克思主義哲學誕生以來，哲學界在不斷地調(diào)整自己的研究范式，有意識地將目光從天國世界拉回人間，哲學“解釋世界”的任務也隨之更改為“改造世界”。從此，哲學不再是純粹的思辨，而是人類認識世界和改造世界的思想武器。馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中曾經(jīng)指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)的力量?！薄?〕哲學就是這樣一種能改造世界的理論，它不再是書齋里的學問，也不再是純粹思辨的理論，它直面現(xiàn)實生活。

（一）哲學研究在于關注現(xiàn)實世界。對現(xiàn)實世界的關注，始終是哲學研究的重要原則之一。自馬克思主義哲學誕生以來，哲學研究就從未放棄關注現(xiàn)實世界?？v觀馬克思主義發(fā)展史我們發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學史就是與思辨哲學、經(jīng)院哲學和形而上學的斗爭史。在相當長的一段時間里，許多從事哲學研究的人或致力于哲學體系的精美構(gòu)造，或致力于哲學理論的系統(tǒng)建構(gòu)，或致力于哲學觀點的繁瑣論證，但對與人相關的現(xiàn)實生活卻缺乏關注。這就使得生活世界被抽象為僵死的對象，哲學越來越經(jīng)院化、邊緣化，哲學研究也變得枯燥乏味，有的研究者深深地沉迷于那個狹小的世界而不能自拔，看起來熱鬧非凡的爭論，充其量只不過是“茶杯里的風景”，這種風景再迷人，也不過是孤芳自賞罷了。事實上，哲學研究離不開對現(xiàn)實的關注。馬克思曾經(jīng)說過：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方?！薄?〕哲學研究不是別的，它就是要關注現(xiàn)實，為現(xiàn)實服務，只不過它是從哲學的角度，運用哲學的方法去探究現(xiàn)實世界，這也是哲學研究區(qū)別于其他社會科學研究的關鍵所在。

哲學研究應該關注現(xiàn)實，這一點也不假。但從關注程度來說，我們需要作一些說明。我們講的關注現(xiàn)實并不能狹隘地理解為只是關注眼前的世界、經(jīng)驗中的世界、人類正在實踐的世界。如果是作狹義的理解，哲學研究必然會走向另一條歧路，那就是我們經(jīng)常所說的形而上學。所以，哲學研究不僅要關注當前的世界，還要突破限制，關注歷史和未來，只有這樣，哲學研究才能真正把握現(xiàn)實，哲學才能稱得上是“科學之王”?！叭魏握嬲恼軐W都是自己時代的精華”〔3〕。如果哲學不關注現(xiàn)實，必然會被人民所拋棄，到頭來哲學將會陷入尷尬的境地。因此，廣大哲學工作者必須要積極關注現(xiàn)實，要緊緊圍繞我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設所面臨的具體問題展開研究，要以當前黨和人民最關切、最關注、最重大的問題作為研究重點，不斷證明哲學作為科學的認識工具和思想方法的功能，從而使人民群眾更加相信哲學、信賴哲學、信仰哲學。

（二）哲學研究在于認識現(xiàn)實世界。據(jù)斥理性世界、回歸現(xiàn)實世界是現(xiàn)代哲學發(fā)展的普遍趨向，也是現(xiàn)代哲學的基本精神。透過林立的派別，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管各哲學流派的風格存在明顯的差異，但在理論旨趣上卻表現(xiàn)出驚人的一致，這些哲學派別并未改變哲學作為時代精神之精華的性質(zhì)，哲學研究并沒有像西方傳統(tǒng)哲學研究那樣，對所有的問題都是出于形而上學的本體論追求，而是表現(xiàn)為以尋求終極本體并用外在力量說明世界的理論形式。在這個多元化的時代，他們自覺或不自覺地用自己獨特的方式在據(jù)斥這種傳統(tǒng)，他們的哲學研究摒棄了從外在的、抽象的東西出發(fā)規(guī)定世界、考察人的思維范式，走向了面向世界、面向生活之路。

這種思維范式的轉(zhuǎn)變，促使哲學研究必須關注現(xiàn)實，并為認識現(xiàn)實世界提供方法論指導，這也是哲學存在的真正價值所在。從認識論角度來看，哲學研究為人類認識現(xiàn)實世界提供了方法論指導，它必須基于實踐的基礎上才能成為可能，也只有基于實踐的基礎上才有意義。如何應對變動不居的世界，這是對人類認識能力的挑戰(zhàn)，人類必須不斷更新觀念、審時度勢，不斷拓展自己的認識范圍，提高自己的認識能力方能應對這個變化莫測的世界。唯物史觀認為，人類認識的總的發(fā)展規(guī)律是實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無窮。就人類的認識能力來說，人類完全可以但又不能徹底地認識事物發(fā)展的客觀必然性，人類對客觀規(guī)律的認識總是接近而不能窮盡。所以，從哲學的角度看，運用哲學的方法探究現(xiàn)實世界的哲學研究有責任也有義務為人類提供認識現(xiàn)實世界的方法論指導，這樣我們的實踐才能進一步深入下去，向自由王國挺進才能成為現(xiàn)實。

哲學研究為認識現(xiàn)實世界提供方法論指導，并不等于說為認識現(xiàn)實世界提供現(xiàn)成答案，也不能規(guī)定每一位哲學家思考現(xiàn)實問題的思維方式。在現(xiàn)實生活中，每一位現(xiàn)代哲學家在認可哲學研究要為認識現(xiàn)實世界提供方法論指導的前提下，其研究路徑、對現(xiàn)實世界的理解是完全不一樣的。比如，馬克思所要認識的現(xiàn)實世界是指人以物質(zhì)生活為基礎或前提的現(xiàn)實生活過程，而哈貝馬斯的現(xiàn)實世界是以交往行動為基礎。就當代中國的哲學家來說，開展哲學研究要堅持以馬克思主義為指導，以中國特色社會主義現(xiàn)代化建設為主題，真正研究中國面臨的新情況、新問題，要用辯證的、發(fā)展的觀點看待中國實際，要從哲學層面給予回答和引導，要創(chuàng)造出既有中國特色又有哲學學科水準的哲學概念和范疇，為國人認識現(xiàn)實世界提供正確的方法論指導。

（三）哲學研究在于改造現(xiàn)實世界。哲學的任務究竟是“解釋世界”還是“改造世界”，很多人作了錯誤的理解，他們認為哲學的任務在于“改造世界”，并且把“解釋世界”與“改造世界”看作是新舊哲學區(qū)分的重要標志。之所以產(chǎn)生這樣的看法，主要依據(jù)是馬克思《關于費爾巴哈的提綱》中的最后一條，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”〔2〕8。事實上，很多人就是在對這一句話的理解上出現(xiàn)了問題，他們認為馬克思只重視“改變世界”，而忽略了“解釋世界”。其實，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，這就決定了它的任務是指導人們正確認識世界，并在認識世界的基礎上，以科學的方法來改造世界。由此可見，將“解釋世界”和“改變世界”對立起來并不是馬克思的本意，事實上撇開“解釋世界”，“改變世界”也無從立足，毛澤東的“認識世界是為了改造世界”可謂一針見血，恰到好處地回應了上述問題。

同理，哲學研究與哲學一樣同樣面臨著認識現(xiàn)實世界和改造世界的雙重問題。哲學研究應該為認識現(xiàn)實世界提供方法論指導，前面已經(jīng)有所論述，這里不再贅述。這里需要闡明的是，哲學研究的任務除了認識現(xiàn)實世界以外，還必須改變世界。在中國，我們以馬克思主義為指導，信奉馬克思哲學，而“改變世界”既是馬克思主義哲學強調(diào)的重點內(nèi)容，又是馬克思主義哲學的出發(fā)點和歸宿，我們理應關注“改變世界”。然而，需要說明的是，我們并不能把“改變世界”理解為“行”或“實踐”。如果要是這樣的話，就降低了馬克思主義哲學的高度，其理論的革命性和科學性就體現(xiàn)不出來，也不能真正把新舊哲學區(qū)別開來。馬克思主義哲學是新哲學，其新就在于它強調(diào)改變、強調(diào)革命，而不是順應、服從現(xiàn)狀。所以，在建設有中國特色社會主義現(xiàn)代化的今天，哲學研究者要與時俱進，不斷解放思想，提升改造世界的能力，從而實現(xiàn)哲學理論與社會實踐的良性互動。

二、哲學研究的理論維度

（一）哲學研究不能忽視理論世界。理論與實踐的關系已經(jīng)形成定論，一般認為，理論來源于實踐，理論是由實踐推動而發(fā)展的，同時，理論對實踐又有指導作用。正是基于這種觀點，再加上當下實用主義和工具主義的盛興，國人在很大程度上把哲學工具化，甚至認為哲學研究也要為實現(xiàn)利益作出貢獻。事實上，哲學是一門特殊的學科，它以“愛智慧”為主要特征，人類擁有的許多理論正是通過“愛智慧”活動產(chǎn)生的結(jié)果。這些理論不同于知識，它具有指導作用，能引導人們從事實踐活動。人類在最初建立自己文明的時候?qū)τ谑澜绲恼J識是陌生、茫然的。為了減少失誤、少走彎路，人類試圖建立起一種科學的哲學理論體系，用以指導人們的實踐活動。就馬克思主義哲學來說，它是關于世界觀的科學理論，它揭示了自然界、人類社會和思維的最一般的規(guī)律，是指導人們認識世界、改造世界的最基本的思想武器。

哲學研究是從哲學的角度，運用哲學的方法去探究世界，這個“世界”不僅包括現(xiàn)實世界，也包括理論世界。由于我們深受馬克思“解釋世界”還是“改造世界”理論的影響，加上人們錯誤理解馬克思這一理論，導致人們普遍認為“改造世界”才是哲學的主要任務，因此，在哲學研究中，不管從什么哲學角度，也不管運用何種哲學方法，在探究世界的過程中必定要指向現(xiàn)實世界。事實上，認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約、辯證統(tǒng)一的。認識世界是為了有效地改變世界，認識世界是前提。所以，哲學研究不能忽視理論世界。

（二）哲學研究必須為實證科學提供理論支撐。實證主義嵌入哲學研究中是近代以來的事情。近代自然科學的誕生為實證主義思潮的形成和發(fā)展提供了條件，蘊含在這一思潮中的實證主義思想越來越深入地滲透到哲學研究中，并對哲學研究產(chǎn)生了深遠的影響。實證主義究竟在何種程度上影響了哲學研究，具體來說有以下幾個方面：其一，實證主義習慣用實證科學研究方法取代哲學研究方法。從實證科學的研究方法來看，主要是歸納推理或概括總結(jié)。如果把這種實證的研究方法說成是哲學研究的方法，恐怕哲學將會降低為實證科學；如果哲學研究的方法僅僅是借助歸納推理或概括總結(jié)，那么人類知識的普遍必然性又何在；如果哲學研究僅僅滿足于作出概括總結(jié)，不能科學地預斷未來，其指導實踐的特質(zhì)又如何體現(xiàn)。從這一系列的問題我們發(fā)現(xiàn)，簡單地把實證科學的研究方法應用于哲學研究會降低哲學的地位。其二，實證主義習慣于把哲學等同于具體科學。在馬克思主義哲學原理中，馬克思主義哲學的重要貢獻在于它深刻地揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，并為人類探索未知的領域提供方法論指導。如果我們把哲學等同于物理學、生物學、化學等實證科學，只關注一些具體的問題，那么哲學也就不再是哲學了。其三，實證主義習慣于肯定事物，輕于批判和否定。實證主義的工作就是要對研究的對象提供肯定性的回應，而哲學研究則不同，在真正的哲學思維方式中，批判和否定起著根本性的作用。馬克思關于哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界的論述，強調(diào)的也是哲學的批判與否定作用，這也是哲學不同于實證科學的根本所在。鑒于哲學與實證科學的差異，哲學與實證科學的關系表現(xiàn)為一般與個別的關系，這就決定了哲學研究必須為實證科學提供理論支撐。

三、哲學研究的人本維度

（一）哲學研究離不開人這一核心要素。哲學研究的意義，在于為人構(gòu)筑精神的家園，安頓人的生命和心靈。長期以來，人們總覺得對哲學這一熟悉的概念了如指掌，事實上越是簡單的概念越難把握其真諦，到目前為止，“什么是哲學”依然是個問題。在筆者看來，哲學與人是密不可分的，離開了人，哲學也就不存在了。所以一旦人的謎底被揭開，哲學是什么也就容易說清楚了。學者高清海曾說過，人是哲學的奧秘，哲學不過是人的自我反思、自我意識的理論。這句話已經(jīng)很明白了，一方面，哲學不是存在于人之外的事物，理解哲學必須從人出發(fā)；另一方面，要理解人也離不開哲學，從哲學去把握人，才能真正把握人和人生的真諦。其實，這種人與哲學關系的解讀，關系到哲學研究的出路。長期以來，哲學界一直把哲學看作是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是關于世界一般規(guī)律的科學。這種哲學觀念很容易把哲學研究引入誤區(qū)，那就是讓哲學研究只見世界不見人，從而導致哲學日趨沒落，哲學研究也無生機。要想使哲學研究獲得新生，在筆者看來，哲學研究一定要關注現(xiàn)實的人，探究現(xiàn)實的人的思維、情感以及人與世界的關系問題。一旦哲學研究離開了人這一核心要素，哲學研究不管做何種外在的努力與嘗試，要擺脫困境都無濟于事。

（二）哲學研究的人本主義轉(zhuǎn)向。哲學研究向人本主義轉(zhuǎn)向是我國哲學發(fā)展的必然結(jié)果。從新中國成立到黨的十一屆三中全會，我國的哲學研究同理論批判緊密地結(jié)合在一起，這種研究模式既對研究和傳播馬克思主義哲學觀點發(fā)揮了重要作用，也對我國哲學的發(fā)展產(chǎn)生了不少負面影響。特別是“文革”期間使人與人之間的斗爭發(fā)展到了極點。十一屆三中全會以后，隨著實踐標準的提出和思想解放運動的深入發(fā)展，許多哲學理論工作者開始把哲學研究的重點放到了人的問題上。自此，人、人性、人道主義和異化等問題逐漸成為哲學界關注和探討的熱點話題，造就了后來一個時期的“人學”熱，并促進了人們思維的自主性，也使得思想解放運動繼續(xù)深化，對我國改革開放起到了重要的推動作用。20世紀80年代中期，關于人、人性和人道主義等問題的討論逐漸被價值哲學的討論所取代，價值哲學的研究出現(xiàn)了高潮，價值哲學也逐漸被國人所接受并取得了合法的地位。哲學研究在價值領域的突破與發(fā)展，必然導致對人的問題的進一步關注，特別是對人的主體性地位的確立，達到了一個新的頂點。20世紀90年代以后，隨著實踐唯物主義討論的開展，哲學研究向人本主義又邁進了一步。總之，我國哲學研究雖然路途坎坷，但是其總的趨勢是一步一步走向人本主義，而且這種趨勢在當今時代體現(xiàn)得越來越明顯。

哲學研究向人本主義的轉(zhuǎn)移，這不僅是當代中國哲學研究的重大轉(zhuǎn)向，也是時代發(fā)展的迫切需要，更是建設中國特色社會主義事業(yè)的迫切要求。從當前我國國情來看，我國正處于社會主義初級階段，社會主義初級階段的基本國情決定了我們現(xiàn)在的中心任務是實現(xiàn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設，哲學研究要對改革開放和現(xiàn)代化建設中的新情況、新問題作出新的哲學概括，形成新的理論以指導新的實踐。因此，哲學的任務決定了哲學研究必須要把握時代主題，了解時代需求，從理論上闡述人與改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的關系，要把人作為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的根本出發(fā)點和最終歸宿。哲學研究的人本主義轉(zhuǎn)向是時代的客觀要求，我們必須適應這個要求，研究和建立馬克思主義的人本主義學說。

（三）哲學研究要堅持以人為本。哲學研究從物本立場向人本立場的轉(zhuǎn)變，決定了哲學研究要以科學發(fā)展觀為指導，與時俱進。哲學研究的對象雖然多種多樣，研究方式也大相徑庭，但是，哲學研究與其他社會科學研究一樣殊途同歸，說到底都是為了研究人和人類社會的學問。因此，哲學研究必須堅持以人為本。科學發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，也體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和目的。從哲學的角度來講，以人為本有著深遠的歷史淵源和獨特內(nèi)涵，以人為本的提出是為了反對“以神為本”或“以物為本”。古希臘時期的政治家伯里克利就主張人是第一重要的。文藝復興時期的歐洲人文主義運動的主題就是以世俗的人為中心，提倡維護人的尊嚴，追求人的解放。西方人本主義在價值觀上強調(diào)維護人的權利，實現(xiàn)自我。與西方人本主義價值觀不同，我們強調(diào)的“以人為本”是為了實現(xiàn)一切人的全面發(fā)展，而不是單獨個體。正因為不同歷史時期對人的理解不一樣，以人為本的內(nèi)涵也不一樣。就現(xiàn)階段的中國來說，我們倡導的是馬克思的以人為本觀。在歷史觀上，我們肯定了人是歷史的目的而不是手段；在本體論上，我們突出了人的本質(zhì)是社會關系的總和，社會屬性才是人的本質(zhì)屬性；在發(fā)展觀上，我們主張人的解放和發(fā)展是衡量社會的尺度，實現(xiàn)每一個人的全面自由發(fā)展才是我們最高的理想。因此，科學發(fā)展觀強調(diào)的以人為本就是對馬克思主義以人為本發(fā)展觀的運用和發(fā)展。

哲學研究要堅持以人為本，這是理論的需要，也是時代的呼喚。在全面建設小康社會的今天，我們需要圍繞人的問題不斷開展哲學研究，深化對人和社會的認識。既然理論的生命力取決于社會需要，那么，哲學研究就不能背道而馳，必須努力適應和滿足社會的需要，這正是哲學研究堅持以人為本的重要體現(xiàn)。

〔1〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1965：9.

〔2〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1960：31.

〔3〕馬克思恩格斯全集：第 1卷〔M〕.北京:人民出版社，1956：121.