◆高世華

(西安文理學(xué)院)

人類社會(huì)存在的階段起，性即存在。我國古代社會(huì)經(jīng)歷了不同的時(shí)代，對(duì)性及兩性的看法也在不斷地變化中。從我國古代的話語中的性及兩性隱喻進(jìn)行分析研究，能夠?qū)ξ覈奈幕l(fā)展以及時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行了解。中國古代詩歌以及話語呈現(xiàn)出含蓄的特征，虛實(shí)相補(bǔ)成為中國古代文學(xué)的特有精神，隱喻形式即突破語言文字的限制，將思維進(jìn)行擴(kuò)展和釋放。

一、中國古代經(jīng)典性隱喻文學(xué)作品

人類的繼承主要依靠生殖進(jìn)行。因此，在我國的遠(yuǎn)古時(shí)代，性文化特征較發(fā)達(dá)。根據(jù)兩性隱喻的根源對(duì)性文學(xué)隱喻進(jìn)行劃分，主要有三類，即自然事物的兩性隱喻，日常生活事物的隱喻，典故引起的兩性隱喻。

1.自然事物的兩性隱喻

早起的人類與自然關(guān)系較緊密，人在自然中形成了最初的意識(shí)和看法，關(guān)于性的意象也是在早期人類對(duì)生殖崇拜所引起，經(jīng)過一段發(fā)展之后進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域。這一階段話語中的性通常是隱喻在自然界的事物中。從我國古代的文學(xué)作品中可以看出，乾坤為陰陽，古代將天比地的說法中可以看出天地之間的高低貴賤即兩性之間的關(guān)系中，男女不平等現(xiàn)象已經(jīng)存在。其中八卦與《周易》作為較為成熟的性隱喻作品對(duì)于兩性研究有著重要的意義，是在中國古代的生殖崇拜經(jīng)過發(fā)展演變而產(chǎn)生的。人類通過對(duì)自身行為的觀察和思考，對(duì)自我身體內(nèi)的心理感受和生理沖動(dòng)進(jìn)行充分的研究，從而對(duì)兩性關(guān)系有了初步的認(rèn)識(shí)。中國古代的色情文學(xué)都將“云雨”作為男女性交時(shí)的象征。在古代的文本中云雨被廣泛的使用，最初是在文人學(xué)者之間普遍流傳，后來在通俗文學(xué)及下層文學(xué)中被廣泛使用，再到后來文本中的云雨已經(jīng)不被作為淫穢之事，而是作為神圣的儀式而存在，從云雨還引申出農(nóng)耕文化。由此可見人類與自然的和諧。其中，我國古代文學(xué)關(guān)于兩性隱喻的詞語還有很多，諸如風(fēng)月、龍鳳、魚鳥、藤纏樹、花等。

2.日常生活事物的隱喻

隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，人類由原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)。性的隱喻的詞語和方式也發(fā)生了重大的改變，人們的審美需求不斷地提高，主流文學(xué)與非主流文學(xué)對(duì)于性隱喻都更轉(zhuǎn)向常用事物來對(duì)兩性關(guān)系進(jìn)行隱喻，然而二者在語言描述和側(cè)重面均出現(xiàn)極大地分歧。戰(zhàn)爭成為性交的代名詞，如“吳營”“花陣”等?！督鹌棵贰返谌呋氐拿枋鼍秃芎玫捏w現(xiàn)這一點(diǎn)，“琵琶別抱”“吹簫”等在古代色情文學(xué)與圖畫創(chuàng)作中都有所體現(xiàn)。唐伯虎擅長畫春圖，就以仕女吹簫作為題材。而后來的琵琶別抱、吹簫等在文學(xué)中的隱喻都起到了美化文本內(nèi)容的作用。發(fā)展到清朝的時(shí)候，茶壺茶杯也被作為兩性隱喻的象征使用，二者茶具的形狀與男女生殖器的形狀相似，且一壺對(duì)茶杯的組合符合了中國古代的一夫多妻制，因此被使用。衣服、墻上泥也被廣泛用于女性比喻中，從這里我們也可以看出中國古代兩性關(guān)系中的不平等，女性的地位被放的越來越低。

3.典故引起的兩性隱喻

中國古代文化歷史悠長，文化底蘊(yùn)較為濃厚，在這種背景下，典故被廣泛的運(yùn)用在兩性隱喻中。中國有著獨(dú)特的文化，為兩性話題提供了好的素材與隱喻。中國古代的婚俗是男女結(jié)合時(shí)，雙方各取長發(fā)相結(jié)作為愛情永恒的誓言，“新婚燕爾”“秦晉之好”等都根植于我國古代的文化語言和思維中?！褒堦枴薄皵嘈洹弊鳛橹袊糯行酝詰俚碾[喻，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期起及廣泛流傳，據(jù)傳董賢在與漢哀帝共寢時(shí)壓住了漢哀帝的袖子，為了不打擾他休息，漢哀帝短袖而起。然而在古代民間，斷袖被世人不齒，同性戀典故主要是由上層帝王引起，由此可以看出，在中國古代，性道德領(lǐng)域的空白主要時(shí)在上層權(quán)利機(jī)構(gòu)?！岸貍悺弊鳛橹芄Y的代稱，被用來隱喻性交。西周期間，婚俗較為混亂。周公制定了禮儀規(guī)定，并親自與妻子做示范，然而在最后一節(jié)，周公妻子拒絕演示，周公即采用葫蘆進(jìn)行講解。后來，“敦倫”也就作為夫妻房事的代詞，葫蘆在婚禮中也被廣泛使用?！昂?xùn)|獅吼”在兩性隱喻中也被使用，主要是作為懼內(nèi)的一種特殊隱喻而存在。

二、性隱喻的心理反應(yīng)

作為人類的自然本性，古代話語與文本中對(duì)性的表達(dá)式人類最基本的生理和心理需要的表現(xiàn)，有著積極的研究意義。中國的性文化產(chǎn)生于原始社會(huì)，在文明時(shí)代的到了發(fā)展。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，性文化也不斷的處于發(fā)展中，關(guān)于性文化的研究和爭論不斷地出現(xiàn)，其中，無欲論、節(jié)欲論和縱欲論只主要的三種觀念，然而無論是那種觀點(diǎn)，最終都是認(rèn)為人類的性行為是自然發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，是神圣的行為。這三種觀念的文本描述最終都成為了中國古代樸素的性觀念，以后的性文化無論怎么演變，都在此基礎(chǔ)上進(jìn)行。原始社會(huì)與文明社會(huì)的兩性隱喻中存在的很大的不同，在原始社會(huì)中，女性作為被崇拜的對(duì)象，男女之間的關(guān)系還存在著一種平等的關(guān)系，而隨后男性在社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生出自我意識(shí)，導(dǎo)致了男女之間地位的轉(zhuǎn)變，女性的地位大大降低，，這些由兩性之間的隱喻和話語中均可看出。父權(quán)社會(huì)的確立，女性地位更加的卑微，男性作為社會(huì)的中心被推崇，男性在社會(huì)中成為了主導(dǎo)地位，這時(shí)候兩性之間的關(guān)系以及家庭構(gòu)成關(guān)系也發(fā)生了改變。中國古代女性一直處于這種被踐踏的悲劇地位，對(duì)兩性隱喻的研究可以看出男女之間地位的改變。

三、結(jié)束語

中國古代的兩性文學(xué)的隱喻在一定程度上是男女之間地位轉(zhuǎn)變的重要反應(yīng)，而無論是怎么的變化，女性一直是作為男性觀賞的地位而存在。男性用語言將女性設(shè)置為各種形象，在后來的發(fā)展中對(duì)女性的排斥和貶低行為表達(dá)了男性在社會(huì)中統(tǒng)治欲望。然而，無論哪一時(shí)期的性隱喻文化都體現(xiàn)出我國古代樸素的和諧觀。

［1］陳寅恪.柳如是別傳［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

［2］李敖.中國性研究［M］.北京:中國友誼出版社，2005.

［3］羅宏梅.非正統(tǒng)的主流文學(xué)——兼論魏晉南北朝文學(xué)的總體特征［J］.文學(xué)評(píng)論，2011，(3).