□薛 棟

中國古代的技術(shù)文明非常發(fā)達(dá)，不僅散見于像《考工記》、《氾勝之書》、《齊民要術(shù)》、《天工開物》等這樣的典籍中，外國學(xué)者筆下的中國古代技術(shù)文明也是令西方“高山仰止”的。著名的“李約瑟之謎”中提出的“為什么14世紀(jì)的中國沒有發(fā)生工業(yè)革命”，映射出我國在14世紀(jì)就已經(jīng)具備了17世紀(jì)西方工業(yè)革命發(fā)生所具備的一切條件，并提出“在科學(xué)技術(shù)發(fā)明的許多重要方面，中國人成功地走在那些創(chuàng)造出著名‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在3到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”[1]，這足以表明中國古代技術(shù)文明的輝煌。但同時(shí)，由于我們的社會(huì)制度等原因，在“中世紀(jì)結(jié)束時(shí)已幾乎停止了向西方傳輸技術(shù)和思想，并自那時(shí)起一直在吸納西方的技術(shù)和思想”[2]。因此，對(duì)于我國古代技術(shù)文明及其創(chuàng)造古代技術(shù)文明輝煌的工匠精神的哲學(xué)思考，無論對(duì)于當(dāng)前職業(yè)教育的發(fā)展，還是回應(yīng)全球技術(shù)危機(jī)的現(xiàn)代性難題，都有一定的啟示和借鑒意義。

一、善美境界：中國古代工匠精神的價(jià)值追求

所謂善美境界，是指由于物質(zhì)生產(chǎn)、科技文明的相對(duì)不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的美為善所統(tǒng)攝的文明狀態(tài)[3]。對(duì)于我國古代技術(shù)文明而言，一方面籠罩在以儒學(xué)為核心的東方文化之下，政治倫理文化始終是文化的主流，因此善美關(guān)系表現(xiàn)為文道關(guān)系，“文以載道”是主導(dǎo)性理念；另一方面，善美階段的存在，與物質(zhì)文化發(fā)展的水平息息相關(guān)，由于古代科學(xué)發(fā)展水平相對(duì)不發(fā)達(dá)，故在求真方面并未得到豐富的發(fā)展，雖然存在真善美原初的統(tǒng)一，但卻以善對(duì)美的統(tǒng)攝和善美的結(jié)合最為突出。因此，中國古代工匠精神的善美境界可以歸納為兩點(diǎn)：一是真善美的原始統(tǒng)一；二是美以善為準(zhǔn)繩。前者是古代技術(shù)文明的背景，后者是中國古代工匠精神的靈魂及古代職業(yè)教育的精神主題。

（一）真善美的原始統(tǒng)一

原始文化中，從粗糙、不規(guī)則的“打制”石器過渡到光滑、勻稱的“磨制”石器；從“食草木之食，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛”（《禮記·禮運(yùn)》）到“刀耕火種”的農(nóng)業(yè)方式；從“未有麻絲，衣其羽皮”（《禮記·禮運(yùn)》）到“嫘祖始教民育蠶，治絲繭以供衣服”（《通鑒綱目外記》）；從簡單的石器、骨器、木器等工藝制作到復(fù)雜的制陶、紡織、房屋建筑、舟車制作等原始手工業(yè)，都體現(xiàn)了原始人類真、善、美完整樸素的統(tǒng)一及進(jìn)化。但總的說來，在這種樸素的統(tǒng)一之上，人類文明的原初目的是族類的生存，如中國氏族社會(huì)的 “陶公陶氏”、“繩工索氏”、“神農(nóng)氏”、“釜工氏”、“巫氏”、“卜氏”、“屠氏”等，都以生活技藝為姓氏，家族的命運(yùn)與勞作性狀緊密相連。隨著原始社會(huì)發(fā)展到高級(jí)階段的時(shí)候，人與人之間自由、平等的狀況必然會(huì)被打破。進(jìn)入氏族公社后，掌握生產(chǎn)技術(shù)的人被推舉為部落首領(lǐng)，相傳在五帝時(shí)期以部落首領(lǐng)為代表的“職官”開始出現(xiàn)，依托血親關(guān)系的“世傳家學(xué)”逐步發(fā)展，夏商周時(shí)期培養(yǎng)“百工”的手工業(yè)職業(yè)教育開始萌芽；同時(shí)，從“三皇五帝”開始，“圣人文化”成為中華民族文化的重要底色，如舜帝文化精神之魂被稱為“德為先，重教化”，史學(xué)家范文瀾列舉的受祀的祖先神（神農(nóng)、周棄、后土、堯、舜、禹、黃帝、契、冥等）皆品德高尚，功勛卓著[4]。原始教育生產(chǎn)與生活屬性逐步浸染并凸顯道德特征的精神走向，原始文化的“崇德尚賢”成為中國工匠精神倫理走向的源泉。

（二）“善”是古代工匠精神的價(jià)值追求

中國傳統(tǒng)文化的基本精神乃是教人如何 “做人”，“道德”二字正是其特殊精神之所在,而“善”恰恰囊括了“道德”的內(nèi)涵[5]，“與人為善”、“止于至善”、“為善最樂”、“眾善奉行”的“善”被看成是最高德行和最后原則。中國傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的民族心理產(chǎn)生著深刻的影響，它凝結(jié)成中華民族的一種特殊的文化烙印，直接映射到中國教育的思想發(fā)展中。中國工匠作為中國古代社會(huì)的無權(quán)階級(jí)，其“訓(xùn)育”的過程無不信奉和追隨著這一精神主題。

中國傳統(tǒng)文化中的“善”體現(xiàn)出一種道德的人本主義，這種人本主義既不同于西方中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的“神本主義”，而且也和西方近世的強(qiáng)調(diào)個(gè)人解放的人本主義有所區(qū)別。首先它強(qiáng)調(diào)的“人”是關(guān)系中的人，以“明人倫”為目的的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”（《孟子﹒離婁上》）的道德觀念，成為古代職業(yè)教育道藝學(xué)習(xí)、考核、選拔等的重要參考前提。其次，“人”是關(guān)系中的“核心”，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。它一方面用“人事”去附會(huì)“天命”，要求人“替天行道”；另一方面又往往把“人”的道德性加之于“天”，使“天”成為理性的、道德的化身?！疤炖怼钡幕緝?nèi)容則是仁、義、禮、智、信等至善的德行，而中國人對(duì)這些心性的修養(yǎng)，往往體現(xiàn)在日常生活工作中，通過日常生活工作的修練，一個(gè)平常人的人格精神逐步上升進(jìn)入“圣賢”的境界中去。因此，我國古代工匠的實(shí)踐活動(dòng)最根本的是道德實(shí)踐，最高的藝術(shù)作品也必須以“至善”為前提，即所謂“盡善盡美”[6]。

二、“德藝兼求”：中國古代工匠精神的價(jià)值表征

先秦典籍《左傳·文公七年》記載，“六府三事，謂之九功。水火金木土谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。義而行之，謂之德禮”。據(jù)明清之際著名實(shí)學(xué)家李塨《廖志編》的解釋，“六府”幾乎囊括了古代職業(yè)教育的全部內(nèi)容。而“正德、利用、厚生”三事則闡述了古代工匠精神的內(nèi)涵并規(guī)約著古代職業(yè)教育過程的教育原則?！罢隆本佑诮y(tǒng)帥地位，要求工匠必須服從仁政德治的需要，規(guī)定了明確的政治方向；“利用”是指掌握創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)活動(dòng)；“厚生”則指工匠的勞動(dòng)要服務(wù)于治國和惠民?！耙缘聻橄取?、“德藝兼求”與“經(jīng)世致用”三者統(tǒng)一而不可分。基于此，中國古代工匠精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）“強(qiáng)力而行”的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神

不管是官匠還是民匠，就總體而言，都屬于下層勞動(dòng)人民，他們都具有吃苦耐勞、兢兢業(yè)業(yè)的美德。其中以墨家最為典型。墨子特別注意職業(yè)道德行為的鍛煉，主張“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《孟子﹒修身》），要求學(xué)生“強(qiáng)力而行”，加強(qiáng)意志鍛煉，指出意志不僅是重要的道德品質(zhì)，而且對(duì)知識(shí)才能有直接影響，他認(rèn)為，“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，而意志要經(jīng)過長期磨練才能強(qiáng)大，否則便會(huì)衰退；“雄而不修者，其后必惰”（《孟子﹒修身》）。墨子并非空發(fā)此論，墨家弟子躬行實(shí)踐，“多以裘褐為衣，跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極”（《莊子·天下》）。在教學(xué)中墨子發(fā)揚(yáng)“強(qiáng)說人”的主動(dòng)精神，他不同意儒家“叩則鳴，不叩則不鳴”的消極等待態(tài)度，主張積極主動(dòng)“強(qiáng)說人”，叩則鳴，不叩亦鳴，問則答，不問則講。他認(rèn)為“不強(qiáng)說人，人莫之知”?？鬃咏倘耸恰皝碚卟痪堋?，墨子則進(jìn)一步主張，對(duì)不來者也主動(dòng)去教，“行說人者，其功善亦多，何故不行說人也”？這種以教人為己任的精神是很可貴的。由此可見，強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)”的敬業(yè)精神和“自苦為極”的獻(xiàn)身精神是墨子的一貫作風(fēng)和應(yīng)有之義，也是墨子職業(yè)倫理思想的內(nèi)在精神品質(zhì)。此外，在實(shí)踐中墨子主張“述而又作”的創(chuàng)造精神，不同意儒家“信而好古，述而不作”的保守態(tài)度，主張“述而又作”。他認(rèn)為應(yīng)該繼承古代文化中善的東西，又要?jiǎng)?chuàng)造出新的東西，使善的東西日益增多，“吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”（《墨子·耕柱》），這種主動(dòng)意識(shí)也是工匠精神的很好體現(xiàn)。

（二）“切磋琢磨”的精益求精精神

不恥求師問學(xué)，勤奮學(xué)習(xí)技藝，這既是一切工匠謀生的必備條件，也是工匠精神的基本要求?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“如切如磋，如琢如磨”的佳句，形象地展示了工匠在對(duì)骨器、象牙、玉石進(jìn)行切料、糙銼、細(xì)刻、磨光時(shí)所表現(xiàn)出來的認(rèn)真制作、一絲不茍的精神[7]?？鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而》中對(duì)這一精神高度肯定；朱熹在《論語》注中從工匠道德的角度，做出“言治骨角者，既切之而復(fù)磨之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之，治之已精，而益求其精也”的解讀。后來，孫中山將它擴(kuò)展到近代工業(yè)，并概括提煉出“精益求精”精神，使萌芽于《詩經(jīng)》的切磋琢磨的工匠精神最終提升概括為技術(shù)道德的重要規(guī)范。

中國古代工匠關(guān)于技術(shù)的設(shè)計(jì)規(guī)范與工藝的精細(xì)要求不乏歷史記載。據(jù)《考工記》記載，戰(zhàn)國編鐘的細(xì)密程度可以做到“圜者中規(guī)，方者中矩，立者中懸，衡者中水，直者如生焉，繼者如附焉”；《輪人》、《車人》諸篇中，對(duì)車輪的制作和檢驗(yàn)，規(guī)定了從選料、外觀、功能、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等方面多達(dá)10項(xiàng)的詳細(xì)技術(shù)要求。自秦漢時(shí)期開始，中國古代紡織品、陶器等工藝品的制作技術(shù)的精湛及外觀的精美已深受國外商客歡迎，遠(yuǎn)銷中亞、西亞以及歐洲羅馬帝國，當(dāng)時(shí)世界稱中國為“絲綢之國”、“陶器之都”。到了宋代，冶煉、舟車、橋梁、建筑、織造、印染、制衣、陶瓷、茶、酒等工匠技藝類的工藝技術(shù)水平達(dá)到相當(dāng)高的水平，并誕生了《木經(jīng)》、《營造法式》、《陶記》、《夢(mèng)溪筆談》等一系列科技史上的珍貴史料。此外，為了訓(xùn)育工匠精益求精的技術(shù)要求，制度建設(shè)也相當(dāng)完備，實(shí)行了“物勒工名”（制品上標(biāo)明制作者姓名）的管理制度，制定了《工律》、《工人程》、《均工》、《效律》等一系列法律與管理檔案，為保證產(chǎn)品質(zhì)量，考核標(biāo)準(zhǔn)十分嚴(yán)格。因此，中國古代工匠精益求精的技術(shù)精神，不僅僅是創(chuàng)造舉世矚目的技術(shù)輝煌的意志體現(xiàn)，更是他們安身立命的根本。

（三）“興利除害”的愛國為民精神

這是古代工匠走出個(gè)人、家庭利益小圈子，將目光投射于國家和人民利益而達(dá)到的道德境界升華，中國第一個(gè)工匠團(tuán)體墨家在這方面很突出。墨子以培養(yǎng)“必興天下之利，除天下之害”的“兼士”為教育目標(biāo)，其目的是把“農(nóng)與工肆之人”培養(yǎng)成掌握實(shí)用技術(shù)的“兼士”，“興利除害”便是道德行為和道德評(píng)價(jià)的根本尺度。《墨子·尚賢上》記載“兼士”必須符合三條標(biāo)準(zhǔn)，即“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”，要做到“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，“利人乎即為，不利人乎即止”，這是評(píng)價(jià)職業(yè)行為是否道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。這種道德價(jià)值觀，得到后世工匠的認(rèn)同。浙江紹興出土的神人車馬畫像鏡上，鐫刻有著名鏡師周是的廣告銘文，“吳向陽周是作竟(鏡)四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄滅天下復(fù)，風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟，常保二親此天力，傳告后世樂無極”。廣告銘文蘊(yùn)含了這位名匠追求愛國愛家、安居樂業(yè)、國泰民安的職業(yè)理想[7]。據(jù)《元史·許衡傳》記載，許衡不僅自身發(fā)明創(chuàng)造極為突出，創(chuàng)制了簡儀、仰儀、圭表、景符等天文儀器，修建27所觀測(cè)臺(tái)并制定了《授時(shí)歷》，完成我國歷法史上第四次重大改革，而且提出了著名的“治生說”，強(qiáng)調(diào)“言為學(xué)者，治生最為重要”，心系國民，成為元代杰出的政治家且在教育等領(lǐng)域做出突出貢獻(xiàn)。由此可以看出，中國工匠的愛國為民精神雖有不同于其他職業(yè)精神的特點(diǎn)，但就其主導(dǎo)性的道德價(jià)值觀而言，是與儒家的“仁、義、忠”的倫理道德相通或相同的，特別是在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，工匠精神基本上是儒家倫理準(zhǔn)則在職業(yè)活動(dòng)中的具體化，這種倫理精神在強(qiáng)化工匠道德責(zé)任、提高器物質(zhì)量、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、造就巨匠高師中發(fā)揮了積極作用。

三、“心傳體知”：中國古代工匠精神的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

我國古代職業(yè)教育起源于世代手口相傳的家庭教育，歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的不斷變更，這種血緣關(guān)系的技藝傳承逐漸走出家庭，經(jīng)歷了從非制度化到制度化逐漸發(fā)展和完善的過程。各歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展要求培植和造就了形式多樣、途徑各異的職業(yè)教育。無論是作為官方職業(yè)教育的設(shè)官教民、職官科技教育、藝徒教育、職業(yè)專門學(xué)校，還是作為非官方職業(yè)教育途徑的家傳世學(xué)、私人授徒等職業(yè)教育的主要形式，仍然是在勞動(dòng)和工作過程中進(jìn)行，“心傳體知”的教育過程是培養(yǎng)傳統(tǒng)工匠精神的主要途徑。

（一）“心傳身授”的教學(xué)過程

所謂“心傳”是一種內(nèi)在的精神熏陶和無形的心理傳遞，沒有固定的范本和模式。對(duì)于傳授之人來說，是一種默會(huì)的教學(xué)方式；對(duì)于受教者來說，學(xué)習(xí)的過程不是單純的技術(shù)繼承就能達(dá)到。施教與受教雙方只有兩者之間心理的傳授和領(lǐng)悟，憑經(jīng)驗(yàn)行事。墨子“自苦為極”的實(shí)踐精神是古代工匠精神“心傳身授”教學(xué)過程的典型范例。此外，古代職業(yè)教育是一種全程的教育模式，師徒一起生活、學(xué)習(xí)、討論、鉆研技術(shù)，師傅通過自己演示和在指導(dǎo)徒弟操作的過程中傳授技術(shù)經(jīng)驗(yàn),通過具體實(shí)例說明行業(yè)規(guī)范，如工師“立樣”與“程準(zhǔn)”，就是工師授徒首先做好模版（“立樣”），然后學(xué)徒加以模仿，學(xué)習(xí)制作，直至掌握了制作的標(biāo)準(zhǔn)和典范（“程準(zhǔn)”），也就等于學(xué)會(huì)了技術(shù)。因此，徒弟從小追隨師傅的技術(shù)熏陶，一旦心領(lǐng)神會(huì)，便可 “不肅而成”、“不勞而能”、熱愛工技、不見異思遷，并在生產(chǎn)制作過程中，不斷創(chuàng)造出新的技法、樣式和風(fēng)格，也使得技藝在傳承過程中，不斷地被賦予新的生命。

（二）“體知躬行”的學(xué)習(xí)過程

中國的“體知”內(nèi)涵非常豐富，相關(guān)的概念諸如“體察”、“體驗(yàn)”、“體會(huì)”、“體味”等，宋明理學(xué)還講“體證”，強(qiáng)調(diào)道不外于我心，道是我的體認(rèn)，即主張通過人的主觀體驗(yàn)，領(lǐng)悟道之所在。雖“至道”之徑儒、道、佛三家論及較多，但“悟道”靠智慧、靠心理體驗(yàn)和價(jià)值領(lǐng)悟的觀念同樣體現(xiàn)在古代職業(yè)教育過程中，而且其“知行合一”的做法更值得借鑒。古代職業(yè)教育師徒關(guān)系一旦確立，就類似于父子關(guān)系，所謂“一日為師，終身為父”就是源自藝徒制度。張正明記載《學(xué)小官須知》言，“學(xué)小官（學(xué)徒），清晨起來，即掃地、撣柜、抹桌、撣椅、添硯池水、潤筆、擦戥子、拎水與人洗臉、燒香、沖茶，俱系初學(xué)之”。實(shí)際上還有很多不成文的雜役，如早拆鋪、晚搭鋪、洗碗、買夜宵、倒便器等。“湘諺云：三年徒弟，三年奴隸”。在學(xué)藝過程中，“尊師”是至高無上的道德準(zhǔn)繩，這種“情感效應(yīng)”對(duì)知識(shí)技能的授受發(fā)揮著積極的作用。中國古代職業(yè)教育的藝徒學(xué)習(xí)，師傅不僅有責(zé)任傳授給徒弟技術(shù)，更要像父母有責(zé)任教育子女一樣，使徒弟學(xué)會(huì)做人，能夠自立。當(dāng)然，這一教育過程實(shí)際上也存在著剝削，但是將做人寓于做事的學(xué)習(xí)過程是值得借鑒的。

中國文化精神是一種“道德的精神”，這一種道德精神乃是中國人所內(nèi)心追求的一種“做人”的理想標(biāo)準(zhǔn)，乃是中國人所積極爭(zhēng)取渴望到達(dá)的一種“理想人格”[8]。因此，中國古代工匠也是以此種道德精神為中心，強(qiáng)調(diào)“以德為先”、“德藝兼求”的工匠精神，其教育目的及過程若到達(dá)此種境界者，完全是以這種道德精神為其最后的解釋。這樣一種“向善”的“道德精神”的指引，一定意義上陶鑄了中國匠師精益求精的技術(shù)精神，創(chuàng)造了舉世矚目的古代技術(shù)文明。

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