楊 嵐

(南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

中國(guó)目前處于從農(nóng)耕文明向工商文明、信息文明、生態(tài)文明的過(guò)渡期，社會(huì)發(fā)展加速，社會(huì)矛盾復(fù)雜，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，社會(huì)關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、精神系統(tǒng)都呈現(xiàn)出動(dòng)蕩局勢(shì)。人心浮動(dòng)而焦躁，則文藝虛華，學(xué)術(shù)膚淺，理論領(lǐng)域成為西方理論的跑馬場(chǎng)，大眾文化領(lǐng)域充斥文化工業(yè)和文化商業(yè)的市儈氣。高科技時(shí)代的新媒體文化中，傳統(tǒng)精英文化節(jié)節(jié)退卻;全球化背景中的文化大戰(zhàn)中，中國(guó)文化軟實(shí)力亟待加強(qiáng);在邊緣文化、亞文化、青年文化、女性文化、第三世界文化等興起之后，文化生態(tài)在多樣性文化普遍發(fā)育基礎(chǔ)上重新調(diào)適和平衡，形成新格局。在現(xiàn)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期，和諧社會(huì)建構(gòu)不僅是政治目標(biāo)、文化理想，也是精神訴求和審美需要。在人類反思自己的生存方式、自覺建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展的新文明形態(tài)的過(guò)程中，社會(huì)文化的審美可起到精神導(dǎo)向的作用，人類也按照美的規(guī)律生產(chǎn)。“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！保?］

社會(huì)文化審美與宏觀層面的文化(人類生存方式的系統(tǒng)化)審美和微觀層面文化(個(gè)體日常生活)審美相區(qū)別，主要是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度，指向群體生存方式的審美觀照。同時(shí)，社會(huì)文化審美又與自然審美、藝術(shù)審美、人的審美、精神審美等區(qū)別開來(lái)，集中指向制度文化層面，研究群體審美情趣及其物化形式的發(fā)展規(guī)律。

從社會(huì)政治哲學(xué)的視角看，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)文化喧囂跌宕，遠(yuǎn)未達(dá)到成為審美對(duì)象的一般特征:如結(jié)構(gòu)均衡、精神明晰、形式確定、風(fēng)格獨(dú)特、意味深遠(yuǎn)等;但從文化生態(tài)學(xué)的視角看，轉(zhuǎn)型期文化豐富多元、生機(jī)勃勃、激情四射、色彩斑斕、相互促動(dòng)、此消彼長(zhǎng)，多種可能性在現(xiàn)實(shí)與理想間進(jìn)行拉鋸戰(zhàn)，多種文化傳統(tǒng)狹路相逢，多種社會(huì)發(fā)展模式現(xiàn)場(chǎng)交鋒，劇烈的社會(huì)變革與個(gè)體多蹇命運(yùn)交織，不時(shí)有偶然變異石破天驚出場(chǎng)，富有戲劇性奇效，這無(wú)疑會(huì)成為藝術(shù)表現(xiàn)焦點(diǎn)所在，可成為后現(xiàn)代主義通行背景下泛文本化的文化審美對(duì)象。

一、文化生態(tài)學(xué)視野中的社會(huì)文化審美

1866年，德國(guó)生物學(xué)家恩施特·海克爾第一次提出了建構(gòu)生態(tài)學(xué)的設(shè)想。［2］20世紀(jì)20年代，人類生態(tài)學(xué)從社會(huì)學(xué)和地理學(xué)兩個(gè)方向形成。1955年，美國(guó)學(xué)者J．H．斯圖爾德最早提出了文化生態(tài)學(xué)的概念，美國(guó)生態(tài)倫理學(xué)者萊奧波爾德認(rèn)為最徹底的倫理體系應(yīng)包括整個(gè)自然界，人類和自然界同屬于一個(gè)“生命共同體”，利于保護(hù)生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的，才是正確的。［3］這一生態(tài)倫理原則開始滲透到文化倫理原則中，催生了文化生態(tài)和諧共生的基本原則。

1973年，挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯提出深層生態(tài)學(xué)，實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)實(shí)征研究與人文科學(xué)世界觀的探索的結(jié)合，形成生態(tài)存在論哲學(xué)。深層生態(tài)學(xué)促生了生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評(píng)的形成，將各種生態(tài)學(xué)原則吸收進(jìn)美學(xué)，成為美學(xué)理論中著名的“綠色原則”，同時(shí)，倡導(dǎo)系統(tǒng)整體觀點(diǎn)，反對(duì)“人類中心主義”;倡導(dǎo)社會(huì)責(zé)任，反對(duì)環(huán)境污染;倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義，反對(duì)對(duì)自然的扭曲與施虐，成為文藝批評(píng)的重要視角。［4］生態(tài)文藝以人與自然的關(guān)系為題材、歌頌人與自然的協(xié)調(diào)和諧、共生共存，已成為熱潮。

20世紀(jì)七八十年代，各種環(huán)保運(yùn)動(dòng)逐漸興起。人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的思索超越了生態(tài)學(xué)范圍，生態(tài)運(yùn)動(dòng)成為集環(huán)保、和平、女權(quán)為一體的全球性政治運(yùn)動(dòng)，促生了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)公正、環(huán)境保護(hù)是世界可持續(xù)發(fā)展的核心，可持續(xù)發(fā)展集中體現(xiàn)于生態(tài)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐中。一些左冀學(xué)者批判地吸收了環(huán)境主義、生態(tài)主義、生態(tài)倫理、后現(xiàn)代主義等理論，把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于資本主義制度本身，試圖用馬克思主義來(lái)引導(dǎo)生態(tài)運(yùn)動(dòng)，為社會(huì)主義尋找新的出路。20世紀(jì)90年代以來(lái)，綠色運(yùn)動(dòng)變成左翼政治流派中的主力。

資本主義社會(huì)早期人與人的矛盾突出，階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命成為文明進(jìn)步動(dòng)力，文化領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)色彩極濃;到資本主義后期，人與自然的矛盾突出，科技理性批判、自然生態(tài)保護(hù)、環(huán)境能源問(wèn)題解決等便成為焦點(diǎn)，文化多元、和諧共生、整體制衡，便成為主要訴求。全球化將資本主義現(xiàn)代化模式在各地推廣，也將其內(nèi)在矛盾、弊端和危機(jī)普遍擴(kuò)散，人類文明要維持可持續(xù)發(fā)展，不同文化系統(tǒng)的相互制衡，以及人類文明系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的平衡成為必需。于是，生態(tài)文明觀念從自然生態(tài)平衡擴(kuò)張到社會(huì)生態(tài)平衡、精神生態(tài)平衡和文化系統(tǒng)間生態(tài)平衡，生態(tài)倫理原則成為文化倫理原則的原型，文化生態(tài)審美的橫向并生觀替代了文化功能主義的縱向進(jìn)步觀。

在泛生態(tài)觀念影響下，人們?cè)谧匀粚徝乐胁辉僖晃稄?qiáng)調(diào)人化自然中人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，也注意到自然的自在之美;在社會(huì)文化審美中不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)理想的超越和社會(huì)進(jìn)步的積極意義，也注意到以相互欣賞替代相互競(jìng)爭(zhēng)，以和諧共生替代熱戰(zhàn)冷戰(zhàn);在文化觀上，不斷突破西方中心、精英中心、男權(quán)中心、文字中心、本質(zhì)主義等，突出邊緣文化、弱勢(shì)文化，同時(shí)也在突破民族主義、人類中心主義藩籬，形成類意識(shí)和生態(tài)倫理觀，力圖形成自然生態(tài)的留存保護(hù)和文化生態(tài)的恢復(fù)重建。

二、社會(huì)文化審美與中國(guó)生態(tài)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)新向度

對(duì)社會(huì)文化的審美事實(shí)上是個(gè)悠久的美學(xué)傳統(tǒng)，理想社會(huì)的構(gòu)建歷來(lái)被視為人文世界復(fù)雜美的極致，從柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里斯多德的《政治學(xué)》、中世紀(jì)神學(xué)的天堂描繪，文藝復(fù)興時(shí)期的人文世界秩序、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)理想、空想社會(huì)主義烏托邦、共產(chǎn)主義理想、自由資本主義構(gòu)想到今天的全球化時(shí)代的普世價(jià)值觀、科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明理想，無(wú)一不是社會(huì)文化審美的標(biāo)準(zhǔn)和產(chǎn)物。這些懸置在現(xiàn)實(shí)世界之上的理想社會(huì)模型，構(gòu)成了促使現(xiàn)實(shí)社會(huì)變革的強(qiáng)大動(dòng)力，這些植根于人們心靈的社會(huì)文化審美標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了對(duì)不完美的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尖銳諷刺和無(wú)情批判。

席勒在《美育書簡(jiǎn)》中提到，審美文化通過(guò)溝通感性世界和理性世界而促進(jìn)精神健全和文化平衡，具有救世功能;馬克思恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的審美異化現(xiàn)象進(jìn)行了全面批判，并提出世界歷史視野中的世界文學(xué)理論的建設(shè)目標(biāo);另外，法蘭克福學(xué)派的單向度社會(huì)的審美救贖，英國(guó)伯明翰文化研究所對(duì)工人階級(jí)文化的推舉，社會(huì)主義國(guó)家嘗試的共產(chǎn)主義文化建設(shè)，以及反文化殖民的東方主義，文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)中融合的世界文化，高科技時(shí)代迅速突破精神藩籬的新視聽文化等，均是在不同方向上促進(jìn)文化制衡、社會(huì)和諧之舉。

文化平衡與精神結(jié)構(gòu)平衡密切相關(guān)，從韋伯的對(duì)工具理性化的審美救贖到馬爾庫(kù)塞的感性解放，從鮑德里亞審美內(nèi)爆到伊格爾頓的文化泛濫，從西方后現(xiàn)代主義到東方反文化殖民主義，針對(duì)文化霸權(quán)、理性權(quán)力結(jié)構(gòu)、主流文化暴力的批判，觸及到了現(xiàn)代資本主義的文化本質(zhì)，對(duì)防止世界文化的同質(zhì)化，促進(jìn)多元文化的對(duì)話，重塑審美自由的本真性，有重要意義。

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧和當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展在目前有廣泛影響。傳統(tǒng)儒家道家釋家的天人合一、道法自然、眾生平等的觀念對(duì)當(dāng)代注重代內(nèi)代際平等的可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展模式有重要影響。高科技時(shí)代中國(guó)人對(duì)自然自在之美的欣賞在其生態(tài)文藝中的表現(xiàn)，建構(gòu)和諧社會(huì)和文化大同理想的熱忱努力，均引人注目。

20世紀(jì)80年代以來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)審美文化的研究進(jìn)入高潮，90年代成為“顯學(xué)”。“從周憲、姚文放、陶東風(fēng)教授的《中國(guó)當(dāng)代審美文化研究》(北京大學(xué)出版社，1997年版)、《當(dāng)代審美文化批判》(山東文藝出版社，1999年版)、《社會(huì)轉(zhuǎn)型期審美文化研究》(北京出版社，2002年版)，到陳炎教授等人的多卷本中國(guó)歷代審美文化史述《中國(guó)審美文化史》(山東畫報(bào)出版社，2000年版)和陳炎教授主編的《當(dāng)代中國(guó)審美文化》(河南人民出版社，2008年版)、中國(guó)傳媒大學(xué)張晶、范周生主編的《當(dāng)代審美文化新論》，一橫一縱，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)古今中外的審美文化問(wèn)題進(jìn)行了全面的審視、闡析和梳理?！保?］另外，袁鼎生、黃秉生、童慶炳、曾繁仁、胡經(jīng)之等學(xué)者對(duì)文化生態(tài)學(xué)、文化美學(xué)的有關(guān)論述對(duì)社會(huì)文化生態(tài)審美的研究有所推進(jìn)。

還應(yīng)看到，改革開放以來(lái)，關(guān)于宏觀的文化體系比較的研究汗牛充棟，進(jìn)入新世紀(jì)，對(duì)高科技時(shí)代新生文化、新傳媒時(shí)代的大眾文化、消費(fèi)時(shí)代的日常生活審美化有不少精到論述，但作為群體生存方式的社會(huì)文化常常作為審美背景而非審美對(duì)象出現(xiàn)。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的分析和當(dāng)代社會(huì)文化的描述很細(xì)致深入，而從審美視角透視的并不多。中國(guó)學(xué)者研究重點(diǎn)在“審美文化”而非“文化審美”，聚焦在藝術(shù)文本而非文化體系，對(duì)社會(huì)文化審美的論述多數(shù)還停留在文藝社會(huì)學(xué)和文藝政治批評(píng)的框架中，并不習(xí)慣以審美眼光觀照整個(gè)文化系統(tǒng)。而這種“外部批評(píng)”的維度，擴(kuò)張了文藝學(xué)的邊界，對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)思潮有著強(qiáng)烈的影響;但尚未突出文化理想對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的導(dǎo)引作用、批判功能，不能以文化美學(xué)與文化生態(tài)觀強(qiáng)有力地影響中國(guó)的精神文化系統(tǒng)現(xiàn)代化進(jìn)程，也就難以自覺用社會(huì)美的理想范式導(dǎo)引中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的穩(wěn)態(tài)高效進(jìn)展。

當(dāng)然，這個(gè)要求也許有點(diǎn)美學(xué)烏托邦意味，還是降落到現(xiàn)實(shí)土地上，具體而論。本文研究重點(diǎn)不在政治美學(xué)，因而對(duì)制度、體制、意識(shí)形態(tài)的設(shè)計(jì)規(guī)劃中體現(xiàn)的美學(xué)追求會(huì)在另文論述，這里只是對(duì)相對(duì)處于意識(shí)形態(tài)權(quán)力結(jié)構(gòu)外圍的，具備民間形態(tài)、自然形式的發(fā)育中的社會(huì)文化作重點(diǎn)研究，尤其是后現(xiàn)代解構(gòu)風(fēng)潮后的由經(jīng)濟(jì)和科技主導(dǎo)的新文化現(xiàn)象系列。而且力圖運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的觀念和方法，對(duì)急劇變化中的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化系統(tǒng)的基本要素結(jié)構(gòu)和變化態(tài)勢(shì)進(jìn)行粗線條的勾勒，為以后的分門別類的細(xì)致研究奠定基礎(chǔ)。

三、社會(huì)文化生態(tài)審美的基本內(nèi)涵及其對(duì)社會(huì)穩(wěn)態(tài)發(fā)展的意義

社會(huì)文化生態(tài)審美研究可以發(fā)展成為一個(gè)生態(tài)美學(xué)與文化美學(xué)的交叉學(xué)科。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化的審美研究，可從生態(tài)學(xué)和文化生態(tài)學(xué)中汲取研究視角和研究方法，遵循其基本原則，借鑒審美人類學(xué)、民族生態(tài)學(xué)和生態(tài)美學(xué)的基本觀念，對(duì)社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)平衡、要素平衡、層次平衡、時(shí)空平衡、關(guān)系平衡、力量平衡、系統(tǒng)平衡等作深入探索;尤其對(duì)精神文化與經(jīng)濟(jì)文化和政治文化的互動(dòng)制衡關(guān)系，意識(shí)形態(tài)與普通社會(huì)意識(shí)形式對(duì)審美文化的不同影響，作重點(diǎn)剖析;對(duì)高科技時(shí)代新媒體文化與傳統(tǒng)介質(zhì)文化，精英文化與大眾文化，主流文化與支流文化、官方文化與民間文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，可放在社會(huì)變革背景中展示其相互消長(zhǎng)、彼此制衡的規(guī)律;擇取一些地域文化、民族文化、職業(yè)文化、城鄉(xiāng)文化、性別文化、年齡層文化、教育文化等等中觀層面的文化形態(tài)的藝術(shù)反映形式或?qū)嵺`文本(如地方藝術(shù)、民族文學(xué)、職場(chǎng)小說(shuō)、民間藝術(shù)、都市規(guī)劃、女性文學(xué)、青春偶像、教育文本等)，進(jìn)行理論透視和審美分析;對(duì)美學(xué)的泛化和社會(huì)文化的審美化的雙向進(jìn)程進(jìn)行全景觀照，揭示多元文化自主發(fā)育與相互制衡中的和諧美感，建立社會(huì)文化審美的基本原則和系列范疇，對(duì)文化生態(tài)平衡的規(guī)律和表現(xiàn)形式作較深入的探索。

中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期，矛盾集中，發(fā)展迅猛，文化景觀瞬息萬(wàn)變，也夾雜意識(shí)形態(tài)的明爭(zhēng)暗斗，審美層次、話語(yǔ)權(quán)力、審美民主、審美自由、審美理想、審美解放等政治美學(xué)批評(píng)范疇的譯介、建構(gòu)和使用，成為理論必需，也是批評(píng)實(shí)踐的工具。結(jié)合現(xiàn)代化進(jìn)程和文藝思潮流變來(lái)分析社會(huì)文化轉(zhuǎn)型，以文化生態(tài)美學(xué)觀念考察精神領(lǐng)域的發(fā)展演化、遺傳變異、競(jìng)生制衡的規(guī)律，會(huì)有新發(fā)現(xiàn)。

如社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程總是伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)規(guī)模萎縮從業(yè)人員急劇減少，第二產(chǎn)業(yè)工業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)在大城市蓬勃發(fā)展，第四產(chǎn)業(yè)信息業(yè)在發(fā)達(dá)國(guó)家成為經(jīng)濟(jì)支柱，夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)風(fēng)光不再，朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)方興未艾，職業(yè)領(lǐng)域的變遷和從業(yè)人口結(jié)構(gòu)性變化，導(dǎo)致精神消費(fèi)結(jié)構(gòu)改觀，農(nóng)民喜好、工人情趣、市民品位、小資格調(diào)，均在審美文化的生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)中爭(zhēng)相表達(dá)自己。在中國(guó)改革開放以來(lái)，一波接一波次第出現(xiàn)的文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中的農(nóng)村題材優(yōu)勢(shì)、798藝術(shù)中心為代表的對(duì)工業(yè)文明和革命文化的審美消化，偶像劇中的都市文明表層想象，文化消費(fèi)活動(dòng)中中產(chǎn)階層時(shí)尚引領(lǐng)，把現(xiàn)代化進(jìn)程中的新舊文化糾結(jié)狀態(tài)、各階層各職業(yè)領(lǐng)域的地位變化、各利益群體的審美理想夸飾性地表達(dá)出來(lái)，形成社會(huì)激變工程(幾十年內(nèi)從農(nóng)耕文明向工商文明、信息文明、生態(tài)文明突進(jìn))的精神圖景。藝術(shù)文本激情洋溢形式多變，社會(huì)實(shí)踐文本的活劇悲欣交集，也頗具戲劇影視奇觀效果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的自由競(jìng)爭(zhēng)，民主政治中的階層制衡，文化系統(tǒng)中的新舊交替，構(gòu)成社會(huì)文化生態(tài)的基本框架。

在全球化背景中進(jìn)展的中國(guó)現(xiàn)代化歷程，將傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化同時(shí)并現(xiàn)，讓本土文化與外來(lái)文化在跨國(guó)企業(yè)和文化市場(chǎng)中短兵相接，漢民族文化與個(gè)性不同的少數(shù)民族文化在精神層面和文化心理層面深入交流，發(fā)展不平衡的地域文化在各省市發(fā)展規(guī)劃和城市個(gè)性建構(gòu)及文化旅游業(yè)中異彩紛呈，一時(shí)間，社會(huì)文化領(lǐng)域在種類和風(fēng)貌上有百花齊放百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化悠久和緩的發(fā)展節(jié)奏被打亂，大一統(tǒng)的嚴(yán)整格局被突破，在豐富多元的文化的相互影響促動(dòng)中形成宏大的文化生態(tài)系統(tǒng)，為中華文化在高科技時(shí)代的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

從文化創(chuàng)造主體的角度看，性別、年齡、教育程度等因素均可在文化上留下清晰烙印。在審美方面，康德曾經(jīng)論述過(guò)在美感方面的性別、民族、種族的差異。［6］在現(xiàn)代，女權(quán)主義系統(tǒng)抨擊男權(quán)文化系統(tǒng)的偏見，女性主義則著力建構(gòu)女性特質(zhì)的文化，主張女性的話語(yǔ)權(quán)力和實(shí)踐方式，使人類文化真正趨于陰陽(yáng)平衡。東方文化在反對(duì)文化殖民主義的同時(shí)也在建構(gòu)東方自己的現(xiàn)代性，并以其天人合一的自然觀、協(xié)同禮讓的社會(huì)觀，兼容共生的文化觀，深刻影響著在環(huán)境污染、資源枯竭和戰(zhàn)爭(zhēng)威脅中岌岌可危的世界文明的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

不同年齡層在文化系統(tǒng)中起不同作用，老年文化對(duì)傳統(tǒng)的承接，中年文化對(duì)文化格局現(xiàn)狀穩(wěn)定的維系，青年文化破舊立新的功能，少年文化對(duì)未來(lái)文化的夢(mèng)想，都是文化生命機(jī)能的重要表達(dá)形式。農(nóng)業(yè)時(shí)代重經(jīng)驗(yàn)傳遞，老年文化備受推崇;工業(yè)時(shí)代理性主導(dǎo)，中年文化是社會(huì)中堅(jiān)力量;信息文明時(shí)代創(chuàng)新是第一生產(chǎn)力，青年文化成為主流;生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中人文理性發(fā)育情感泛化，少兒情懷藝術(shù)文化可成為想象力源頭和制衡機(jī)械文化的重要力量。不同年齡層文化的相互補(bǔ)足和牽制，可避免文化保守主義和文化虛無(wú)主義的消極影響，有利于文化的正常傳承與有效創(chuàng)新。

教育程度不同，文化的接受能力和創(chuàng)造能力也不同。精英文化曲高和寡，大眾文化深入人心，與普遍教育水準(zhǔn)相關(guān)，也只有在教育發(fā)展中可改觀。工業(yè)文明階段普及中等教育，大眾文化和復(fù)制性藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá);信息文明時(shí)代普及高等教育，高雅藝術(shù)會(huì)再度迎來(lái)春天。在生產(chǎn)時(shí)代，基礎(chǔ)需求的滿足是社會(huì)生產(chǎn)生活的重心;在消費(fèi)時(shí)代，不僅有物質(zhì)文化的炫目，文化消費(fèi)也從富貴者的特權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娋裣?，藝術(shù)欣賞成為家庭消費(fèi)活動(dòng)重頭戲，藝術(shù)收藏成為百姓愛好，大眾日常生活審美化也將成為時(shí)尚。文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)的聯(lián)動(dòng)使審美文化不再是精神象牙塔內(nèi)的小眾雅興，而成為街頭的大眾狂歡。上下流通、古今交融、雅俗相應(yīng)，使文化的深刻內(nèi)涵、精致形式與強(qiáng)勁的生命力、廣泛共鳴性可融為一體。

信息文明時(shí)代，知識(shí)分子成為泛化群體，其生存方式和審美趣味將成為新大眾文化的主旋律，青年知識(shí)分子在網(wǎng)絡(luò)世界流播的新銳文化將成為高科技時(shí)代的新民俗文化根基，數(shù)字藝術(shù)、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)等將成為表達(dá)當(dāng)代人心靈的重要形式，這會(huì)促進(jìn)社會(huì)文化和審美文化的全面轉(zhuǎn)型。

總之，中國(guó)社會(huì)在從農(nóng)業(yè)文明向工商文明和信息文明、生態(tài)文明過(guò)渡的重要轉(zhuǎn)型期，不僅在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治文化領(lǐng)域中會(huì)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性變遷，也會(huì)在審美心理、審美文化和藝術(shù)樣態(tài)方面發(fā)生質(zhì)的改變。以文化生態(tài)審美觀念促進(jìn)社會(huì)文化系統(tǒng)在巨變中保持要素互補(bǔ)、結(jié)構(gòu)均衡、功能協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)平衡，會(huì)利于中國(guó)社會(huì)在快速轉(zhuǎn)型中維持良性運(yùn)作、穩(wěn)態(tài)進(jìn)步、健康發(fā)展。

［1］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社，2000．

［2］恩施特·?？藸枺钪嬷i［M］．西安:陜西人民出版社，2005．

［3］楊文安．斯圖爾德與文化生態(tài)學(xué)［J］．云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與研究版)，1993，(1)．

［4］鄭嫻．阿倫·奈斯“生態(tài)智慧T”思想研究［D］．華東師范大學(xué)，2005．

［5］李肖霞，何志鈞．當(dāng)代審美文化研究的回顧與反思［J］．廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(12)．

［6］康德．純粹理性批判［M］．郭大為譯．北京:人民出版社，2008．