韓光輝，王洪波，何文林

(北京大學(xué) 城市與環(huán)境學(xué)院，北京 100871)

泰山是世界文化與自然雙遺產(chǎn)，其峻極于天的形象以“五岳之首”、“五岳獨(dú)尊”稱(chēng)譽(yù)古今，雄壯巍峨的氣勢(shì)代表著天地厚德，成為中華民族的重要精神象征。在“泰山風(fēng)景名勝資源綜合考察評(píng)價(jià)及其保護(hù)利用的研究”的考察過(guò)程中，筆者主要從歷史地理角度對(duì)泰山聞名過(guò)程做了較為全面系統(tǒng)的研究，為泰山風(fēng)景名勝資源的全面評(píng)價(jià)提供了翔實(shí)的歷史資料，并對(duì)巨石文化進(jìn)行了重點(diǎn)關(guān)注。泰山地區(qū)巨石文化的存在使得這一地區(qū)的文明史大大提前，并且與先秦時(shí)期泰山文化相銜接。此后兩千多年泰山文化從未中斷，泰山地區(qū)的文明演變形成完整的序列，成為中華民族文明史的區(qū)域縮影。

一、巨石文化及其世界分布

(一) 巨石文化的概念及意義

一般講，巨石文化是新時(shí)期時(shí)代晚期到青銅時(shí)代早期的一種宗教信仰文化，一般指的是用巨大石塊建造的紀(jì)念物［1］。史前人類(lèi)認(rèn)為巨石是神石，擁有神秘的力量，因而虔誠(chéng)的崇拜巨石，祈求它的保護(hù)、消災(zāi)、降福。巨石崇拜是原始的“萬(wàn)物有靈論”的思想表現(xiàn)，自然崇拜的重要組成部分和凝聚史前人類(lèi)思想的重要精神支柱。海因·戈?duì)柕钦J(rèn)為巨石文化的特征是“單個(gè)或成群的大碑石、石臺(tái)、石座、石臺(tái)階和石制角錐建筑的‘巨石集合場(chǎng)所’，以及各種類(lèi)型的石墓”，在歐洲考古學(xué)界則稱(chēng)之為歐洲巨石建筑遺跡。

巨石建筑的出現(xiàn)，說(shuō)明原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生，巨石建筑者過(guò)著定居的農(nóng)耕生活，原始村落已經(jīng)有相當(dāng)大的規(guī)模，能夠進(jìn)行較大規(guī)模的非生產(chǎn)勞動(dòng)，建造宏大的巨石建筑和宗教祭祀場(chǎng)地。此外，在不少巨石建筑附近還發(fā)現(xiàn)有青銅作坊遺址的存在，某些巨石遺址上還刻有類(lèi)似文字的刻痕。因此巨石建筑的出現(xiàn)又被看作是文明曙光即將出現(xiàn)的標(biāo)志，考古學(xué)上普遍以巨石建筑作為史前文化的一大特征。

(二) 巨石文化的具體分類(lèi)

除地中海的馬耳他島等處為石造神廟之外，世界上絕大多數(shù)巨石建筑一般都是非廟宇結(jié)構(gòu)的宗教崇拜物，大體上可以分為三種樣式。第一種是立石與列石;立石，又稱(chēng)長(zhǎng)石，是單獨(dú)豎立的整塊巨石，通常不雕琢加工;列石則是集合許多較小型的石塊，排成一列或數(shù)列。法國(guó)莫爾比昂省(位于法國(guó)西北部杰里塔尼半島西南部沿岸)埃爾德旺列石是列石中的典型代表［2］，該列石共分10列，由1129 塊石頭組成，長(zhǎng)達(dá)2105 米;同省的卡納克列石分為三群，總計(jì)2700 多塊石頭，長(zhǎng)達(dá)3000 余米。第二種為石棚，又稱(chēng)桌石、支石;其特征是數(shù)石立地，上蓋大石板，石壁有時(shí)雕以螺旋，周?chē)椈y，偶爾還刻畫(huà)人物，石棚多用作墳?zāi)?在我國(guó)逐漸演變?yōu)閴災(zāi)骨暗氖┌?，有些是宗教崇拜物。形制變化較多，也有連成長(zhǎng)列者。第三種類(lèi)型為環(huán)狀列石，又稱(chēng)石垣，俗稱(chēng)石圈或圈石;是用自然巨石構(gòu)筑而成的環(huán)狀祭臺(tái)建筑群，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。最著名的代表是英國(guó)的斯通亨奇環(huán)狀列石，分兩個(gè)時(shí)期建造而成。早期青銅時(shí)代為兩個(gè)同心圓形的環(huán)狀列石圈，外直徑26.2 米，內(nèi)22.6米，所用石料82 塊，每塊平均重約60 噸;到青銅時(shí)代中期，原先的兩個(gè)環(huán)狀列石被廢棄，另外修筑了規(guī)模更大石環(huán)，直徑30.4 米，它不僅與宗教崇拜有關(guān)，而且具有測(cè)算歷法的作用。

(三) 巨石文化的分布

隨著對(duì)巨石文化研究的深入，2003年在日本召開(kāi)的“巨石文化討論會(huì)——東西方史前遺跡比較”國(guó)際會(huì)議上，與會(huì)學(xué)者提出，巨石建筑在其各自的建造地不具有共通的文化因素，其產(chǎn)生與擴(kuò)展并非一元，巨石建筑在特定的條件下，任何文化區(qū)域都有可能產(chǎn)生［1］。目前已發(fā)現(xiàn)的巨石文化主要分布在地中海及歐洲大西洋沿岸，其在歐洲的傳播過(guò)程大致為:公元前五千至公元前四千年發(fā)源于地中海地帶并在此流行，然后自伊比利亞半島溯歐洲西海岸北上，經(jīng)葡萄牙、西班牙北部，法國(guó)西部及北部、英國(guó)、愛(ài)爾蘭等地，約在公元前兩千年傳至北歐丹麥、瑞典及德國(guó)北部。19 世紀(jì)以后，在歐洲以外地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似的遺存。

20 世紀(jì)以來(lái)，石棚等巨石建筑在日本、朝鮮半島及我國(guó)東北、山東等地也有發(fā)現(xiàn)。尤其值得注意的是我國(guó)考古工作者1979年5月在遼寧西部喀喇沁左翼蒙古族自治縣東山嘴村發(fā)現(xiàn)了一處原始社會(huì)末期大型石砌祭壇遺址，位于開(kāi)闊地帶的山梁上，直徑為三米。［3］1983年到1985年又在相距50 公里的建平、凌源兩縣交界處的牛河梁村發(fā)現(xiàn)了一座女神廟，數(shù)處積石大冢群，以及一座面積4 萬(wàn)平方米類(lèi)似城堡或方形廣場(chǎng)的石砌圍墻遺址。［4］出土的文物主要包括:母系氏族社會(huì)象征物——陶制婦女裸體小塑像、真人尺寸大小的女神彩塑頭像以及一批大小不等的泥塑女性裸體像殘塊;成批磨制的動(dòng)物形玉飾、石飾以及龍形玉飾;并有大量供祭祀用的具有紅山文化特征的陶器。經(jīng)C14測(cè)定和樹(shù)輪校正，該遺址距今已有五千多年。據(jù)推斷，五千年前這一區(qū)域已存在著一個(gè)具有國(guó)家雛形的原始文明社會(huì)。［5］這里的原始先民開(kāi)始擺脫對(duì)個(gè)別、具體自然現(xiàn)象崇拜的原始階段，進(jìn)入了將自然神人格化的文明社會(huì)。

那么作為我國(guó)文明發(fā)展最早的地區(qū)之一，泰山地區(qū)存在不存在巨石文化，其文化面貌的特點(diǎn)又是什么呢?

二、泰山地區(qū)巨石文化的蛛絲馬跡

根據(jù)徐兆奎教授的意見(jiàn)，在泰山地區(qū)存在有巨石文化，而且與遼西東山嘴、牛河梁是同步發(fā)展的。眾所周知的原因，要全面恢復(fù)泰山地區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)代文化面貌是相當(dāng)困難的。幸運(yùn)的是有關(guān)泰山一些古代文獻(xiàn)中的只言片語(yǔ)為尋找泰山地區(qū)巨石文化的存在提供了若干線索，而泰山地區(qū)流傳至今的石崇拜也可作為巨石文化曾經(jīng)存在過(guò)的佐證。

在先秦典籍有關(guān)泰山的記載中，祭祀活動(dòng)一直占據(jù)主要地位?！抖Y記》記載“齊人將有事于泰山，必先有事于配林”?！洞呵铩分顿夜荒辍芳啊缎贰ⅰ冻善摺匪Q(chēng)魯之“三望”，鄭玄認(rèn)為其中就包括祭祀泰山。先秦典籍中雖然沒(méi)有明確提及巨石崇拜，然而到漢代，司馬遷在記述漢武帝封禪泰山時(shí)有“廼令人上石立之泰山巔”的記載，由此推測(cè)拜石應(yīng)為祭祀活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而這一禮儀應(yīng)由先秦甚至更早的史前流傳下來(lái)。

明清時(shí)期有關(guān)泰山的專(zhuān)著開(kāi)始大量出現(xiàn)，保存了一些有關(guān)巨石建筑遺跡的詳細(xì)描述?！短┥降览镉洝酚涊d“(岱頂)東北八里為磨山，為五女圈石”，《岱史》云:“夜有呼號(hào)相力之聲，詰朝見(jiàn)石壘成圈，蓋五仙女為之?！毕膳畨臼@系神話傳說(shuō)，不免荒誕，但泰山有石圈分布，是神話傳說(shuō)的背景景觀，應(yīng)該可靠。石圈為仙女所為雖然荒誕，卻也透露出石圈的出現(xiàn)與女性崇拜的密切聯(lián)系，反映了人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化與文化面貌發(fā)展的一致性，是這一神話傳說(shuō)的合理內(nèi)含。又有記載在岱陰西部有“羊欄坡石”，《泰山述記》記載“在筆架山北”、“仙人牧地，巨石環(huán)列，秀麗異他處”。這個(gè)人跡罕至、巨石環(huán)列的地方被視為仙人牧地也透露了泰山石圈的存在及年代的久遠(yuǎn)，但牧地之說(shuō)顯系后人附會(huì)?？傊?，泰山地區(qū)曾存在環(huán)狀列石應(yīng)該是沒(méi)有疑問(wèn)的，惟其規(guī)模不清，沒(méi)法與東山嘴祭壇比較。

此外，在明清關(guān)于泰山的專(zhuān)著中，還有不少地方提到了“石屋”這一現(xiàn)象?！短┥降览镉洝酚涊d“(泰山東南麓)有巨石紫潤(rùn)，俗名肝華石，又南危崖鑿磴，或呼石練陀，旁有九間石屋”、“清風(fēng)頂北為隱仙觀……自觀東石屋辟有天然丹灶，傳為于仙煉丹處”、“然鐘亭下亦有石屋……后人於其地立元君墓”。這些石屋所在，多有神仙傳說(shuō)，一則說(shuō)明這些石屋年代久遠(yuǎn)，其次說(shuō)明石屋的存在與神秘信仰有關(guān)。然鐘亭下石屋甚至還出現(xiàn)了碧霞元君墓，墓地雖然為后人所置，然而正如前面所述，石棚在史前時(shí)代多用作墓地，元君墓的存在或許是史前墓地的延續(xù)也未可知。

關(guān)于女神像，除前面泰山仙女之說(shuō)外，《帝京景物略》也有關(guān)于石雕女像的記載，尤其值得注意的是，在圈石所在的后石塢一帶還有元君修真處、元君廟、元君墓等遺跡，使圈石(或稱(chēng)環(huán)狀列石)與女神廟、墓冢等密切地聯(lián)系在一起，雖不免有后世的附會(huì)之嫌，但畢竟為我們探索泰山地區(qū)的巨石文化提供了蛛絲馬跡。

此外，齊魯大地流傳至今的“泰山石敢當(dāng)”信仰或可作為泰山地區(qū)巨石文化曾經(jīng)存在過(guò)的又一佐證。這一民俗將遠(yuǎn)古靈石崇拜與民間神話傳說(shuō)融為一體，認(rèn)為泰山石具有禁壓不祥，鎮(zhèn)邪祈福的作用。秦始皇、漢武帝封禪泰山之后，原本僅在泰山地區(qū)流行的風(fēng)俗遂逐漸得到全國(guó)性承認(rèn)。

三、泰山巨石文化的推測(cè)

聯(lián)系山東地區(qū)大汶口文化的豐厚物質(zhì)和文化內(nèi)涵，不難發(fā)現(xiàn)，泰山不僅擁有巨石文化的神話特征和實(shí)跡記錄，而且擁有產(chǎn)生巨石文化的客觀物質(zhì)條件。大汶口文化產(chǎn)生于銅石并用的早期時(shí)代，相當(dāng)于仰韶文化的后期。泰山地區(qū)是大汶口文化的核心地區(qū)，這一文化的存在年代大約在公元前4040—前2240年，延續(xù)時(shí)間約2000年左右，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，僅三里河遺址的一個(gè)窖穴中就曾出土了1 立方米左右的朽粟，說(shuō)明糧食生產(chǎn)已有相當(dāng)可觀的數(shù)量。大汶口陶器上的刻畫(huà)符號(hào)更被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為已經(jīng)屬于文字，并參照甲骨文、金文進(jìn)行了考釋?zhuān)?］，制陶業(yè)、玉石制造業(yè)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，成為了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)部門(mén)?？脊艑W(xué)界認(rèn)為，大汶口文化的社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)出了明顯的階段性，早期階段處于母系社會(huì)的末期，父系社會(huì)形成前夜;中期進(jìn)入父系氏族社會(huì)，私有制和社會(huì)階級(jí)開(kāi)始出現(xiàn);晚期父系氏族崩潰，開(kāi)始向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡［7］。

根據(jù)古史傳說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)代分布在東方的部落主要是太昊和少昊兩個(gè)支系，或可稱(chēng)為兩大部族，屬于遠(yuǎn)古三大部族集團(tuán)中的東夷集團(tuán)。［8］由先秦典籍中有關(guān)少昊部族的記載推斷，少昊部族活躍的時(shí)代大體與大汶口文化中晚期相當(dāng)，結(jié)合傳說(shuō)中少昊部族的地望，正是分布于泰山南北兩側(cè)地區(qū)，可以認(rèn)為泰山地區(qū)的大汶口文化(至少晚期)應(yīng)是少昊部族所創(chuàng)造的文化。另外必須指出，大汶口文化早中晚三期具有十分緊密的連續(xù)性，僅從文化屬性的意義上來(lái)看，實(shí)際是一個(gè)大的類(lèi)型，是一個(gè)氏族前赴后繼不斷創(chuàng)造的結(jié)果。［9］由此向上追溯，那么泰山上的巨石建筑，極有可能也是少昊部族所建，由女性崇拜的蛛絲馬跡來(lái)看，當(dāng)屬于大汶口文化的早期階段，由母系社會(huì)開(kāi)始向父系社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，大約在公元前三千五百年之際。在以后的歷史中，少昊氏的后裔一支贏姓在商人向西擴(kuò)展的過(guò)程中，自岱南出，建部落于西北，秦人起源于東方少昊部落已成為學(xué)術(shù)界共識(shí)，并有學(xué)者對(duì)夷人西遷的時(shí)間、路線、原因等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)深入的探討。［10］正因?yàn)槿绱?，秦襄公立下攻戎救周之功被列為諸侯后，立即隆重地祭祀其祖先白帝少昊;秦始皇統(tǒng)一六國(guó)兩年后即對(duì)泰山進(jìn)行封禪，奠定了泰山在中華名山中獨(dú)一無(wú)二的地位。這些舉措具有告慰祖先并繼續(xù)祈求得到先祖保佑的多重意義。這也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明泰山地區(qū)是少昊部族的發(fā)源地，巨石文化是史前時(shí)代少昊部族所建。以后朝代延續(xù)了泰山封禪的儀式，但已經(jīng)失去了祭祀遠(yuǎn)祖的意義，成為宣揚(yáng)政權(quán)正統(tǒng)性的政治手段。

此外，泰山巨石文化與遼西巨石文化相比，還存在諸多方面的相似性，具體表現(xiàn)在:均有石圈(祭壇)存在，位于開(kāi)闊地帶的山梁或高山上、均有女神像，存在女性崇拜、大汶口文化早中期與紅山文化內(nèi)涵某些方面的相似性。從存在時(shí)代上來(lái)看，東山嘴、牛河梁屬于紅山文化的后段時(shí)期，約自公元前第四千紀(jì)前葉后半段到第三千紀(jì)前后，略晚于大汶口文化的早期階段。有學(xué)者認(rèn)為，東北地區(qū)的古民族來(lái)源于東夷，是東夷的一支遷入東北后，發(fā)展、演變?nèi)诤隙?，并從文獻(xiàn)記載、考古發(fā)掘和風(fēng)俗習(xí)慣方面進(jìn)行了系統(tǒng)的論述［11］。如果這種觀點(diǎn)成立，那么遼西巨石文化極有可能是泰山巨石文化在東北地區(qū)的延續(xù)與發(fā)展。

至于這兩個(gè)地區(qū)文化間差異性的存在，如女神像的質(zhì)地不同，遼西為彩塑，泰山為石雕;兩種文化反映的女性崇拜形式不同，遼西出土較多的母系氏族社會(huì)象征物——陶制婦女裸體小塑像及其殘塊，而泰山地區(qū)罕見(jiàn)?？赡苁怯捎诘乩聿町愃?，是山東的東夷民族進(jìn)入東北地區(qū)后適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境并不斷發(fā)展的結(jié)果。對(duì)石圈文化性質(zhì)并不產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。

總之，泰山巨石文化的存在應(yīng)該說(shuō)是可靠的。結(jié)合古史傳說(shuō)，巨石應(yīng)該為東方少昊部族所建，距今至少已有5500年，這是泰山遠(yuǎn)古文明的紀(jì)念碑，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)泰山地區(qū)的社會(huì)發(fā)展已經(jīng)到達(dá)了了相當(dāng)高的文明程度，在此后的歷史發(fā)展中，這一文化始終沒(méi)有中斷，泰山文化發(fā)展的連續(xù)性是其他任何地方難以比擬的。因此，泰山文明史就是中華文明史的真正縮影，當(dāng)之無(wú)愧。

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