王愛玲

（河南警察學院，河南 鄭州 450000）

作為我國最為盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)自古至今在人們的生活中都起著不可替代的重要作用，其體現(xiàn)的節(jié)日文化內(nèi)涵無疑是我國傳統(tǒng)節(jié)日中最具代表性的。隨著時代的變化，傳統(tǒng)的節(jié)日民俗也在不可避免地發(fā)生著巨大的變化。而春節(jié)的變化則是這些眾多變化的一個縮影。

一、傳統(tǒng)春節(jié)

春節(jié)又稱陰歷年、農(nóng)歷新年、農(nóng)歷年、舊歷年，俗稱“過年、大年、過大年”，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。古時春節(jié)曾專指二十四節(jié)氣中的立春，后來改為夏歷正月初一（即農(nóng)歷正月初一），被視為農(nóng)歷年的開始，即為歲首。按照我國農(nóng)歷，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一。

而傳統(tǒng)意義上的春節(jié)，是包括從臘月初八的臘祭或臘月廿三、廿四的祭灶，除夕的貼年畫、春聯(lián)、守歲，正月初一的拜年祭祖，初五的送窮神迎財神直到正月十五日元宵節(jié)（有的是正月十九）結束，以除夕和正月初一為高潮。

同我國許多傳統(tǒng)節(jié)日一樣，春節(jié)和年的概念最初的含意來自農(nóng)業(yè)。大約在新石器時期，先民們根據(jù)農(nóng)作物的生長周期發(fā)現(xiàn)了春夏秋冬四季交替的規(guī)律，由此有了“年”的概念，指代糧食一次成熟的時間（北方作物一年一熟）。在甲骨文和金文中，“年”字都形象地表達了谷穗成熟的意思。在夏商時代產(chǎn)生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個月，每月以不見月亮的那天為朔，正月朔日的子時稱為歲首，即一年的開始。

在古代，春節(jié)被寄托了種種意義。這點，從春節(jié)多樣復雜的活動可見一斑。例如：掃塵是為了除舊迎新，掛年畫是為了驅鬼保平安等等。大致總結來說，春節(jié)的功能往往包括除舊、迎新、祈福、團圓、感謝祖先和上蒼、驅邪、娛樂等。

二、現(xiàn)代春節(jié)

相較于傳統(tǒng)春節(jié)，毫無疑問現(xiàn)代的春節(jié)從程序、功能、影響等方面均有了較大的變化。這里將從幾個方面來著重闡述。

（一）程序的變化

春節(jié)的程序，這里指的是整個春節(jié)期間的諸多儀式和流程。毫無疑問，春節(jié)的程序變化是最為明顯直接的，同樣也是變化最大的。

首先，許多傳統(tǒng)的程序逐漸消失。就宏觀來看，整個春節(jié)的流程大大縮短，目前常見的過程一般僅以除夕、年初一為核心向前后各略擴展，全部往往不會超過十五天，傳統(tǒng)的過年過一個多月幾乎已經(jīng)見不到了。具體而言，許多傳統(tǒng)的項目已經(jīng)消失，例如筆者的家鄉(xiāng)如今過年最重要的流程包括小年、除夕貼春聯(lián)、初一大拜年、初二三親人拜訪、初五吃餃子表示過年結束，這比起傳統(tǒng)的過年儀式無疑有了從時間到內(nèi)容的大大縮減。之前的大規(guī)模祭祖、掃塵等活動已經(jīng)沒有，而之后的初七“人日”、初八“谷子日”、初九的“天公生”等對于很多人來說也已經(jīng)成了陌生的名詞。

其次，保留的項目簡化。因為意義比較重要而保留的節(jié)日，其內(nèi)容也有明顯的簡化。儀式性的活動減少，更多的被實用性的活動取代。以小年為例，通常傳統(tǒng)的小年包括祭灶、蒸花饃、寫春聯(lián)、吃灶糖，而如今許多人尤其是生活在都市的人已經(jīng)不可能祭灶，更不會蒸花饃了，甚至于由于許多地方小年并不放假，這個節(jié)就不過了。

最后，增加了新的程序。最為知名和被認可的恐怕就是春節(jié)晚會了，無論近些年輿論對其如何評論，春節(jié)期間大大小小的晚會確實成為人們娛樂消遣的重要方式，也是春節(jié)期間的一項重要活動。其他的一些雖然沒有春晚具有代表性，但也是一種新的趨勢和現(xiàn)象，例如春節(jié)旅游，尤以比北方氣候較好的海南等地旅游為多，則更多地體現(xiàn)了人們對于生活更加舒適的要求。

（二）功能的變化

春節(jié)的功能，是指其種種儀式背后的文化指向和目的，是人們對春節(jié)的期待和希望，也是春節(jié)在人們心目中的實際意義?？梢哉f，春節(jié)的功能是比程序更為深層次的內(nèi)容，其表現(xiàn)更多的不是外在的變化，而是人們內(nèi)在心里的不同。而程序的變化在某些程度上也可以說是功能的外在表現(xiàn)。

在傳統(tǒng)的春節(jié)中，人們通過掃塵來除舊迎新，通過祭灶祭祖來祈福、感謝祖先和上蒼，通過家族團聚來實現(xiàn)團圓和親戚間情感的溝通，通過貼春聯(lián)年畫、放爆竹驅邪、娛樂。而如今，程序的外在變化其實也表明了人們對于春節(jié)功能意義需求的變化。當宗族制度逐漸解體，人們對于祖先的崇拜逐漸減弱，祭祖的活動規(guī)模和影響都有所減小。當現(xiàn)代生活的種種用具取代了傳統(tǒng)的灶臺等，祭灶、貼年畫的習俗也逐漸式微。隨著人們對于傳統(tǒng)神鬼體系的質疑和觀念的轉變，驅邪祈福的活動也發(fā)生了變化。

另一個保留下的重要功能就是娛樂，高節(jié)奏、高效率的生活使人們在平時有較大的壓力，而春節(jié)假期作為較長的假期之一的確是休息調(diào)整的重要機會。春節(jié)程序的簡化一方面也體現(xiàn)了人們對于輕松節(jié)日的期待。

（三）影響的變化

春節(jié)作為中國最重要、最悠久的節(jié)日之一，自古至今一直都對以中國為核心的中華文化圈的整個東亞有影響，從馬來西亞、新加坡到越南、韓國，都有慶祝春節(jié)的民俗。而如今，春節(jié)的影響卻遠遠不止這個范圍。無論是紐約的唐人街、英國的華人區(qū)還是澳大利亞的華人聚居地，中國春節(jié)的影響范圍已經(jīng)大大超過了傳統(tǒng)的范圍。隨著華人的走向世界，甚至在有些情況下，春節(jié)的傳統(tǒng)習俗在這些華人區(qū)得到了比大陸更好的保留?？梢哉f，春節(jié)正在成為一種新的、重要的中國符號，傳遞這中國的文化和思想，影響著世界。

綜上所述，可以看出春節(jié)的現(xiàn)代特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面：傳統(tǒng)春節(jié)程序大大簡化，部分消失，新的程序加入。春節(jié)功能實用化、簡單化、娛樂性與團聚成為最重要的意義。春節(jié)影響的范圍擴大，跨越文化圈的限制，由內(nèi)部節(jié)日演變?yōu)橹袊幕姆栔弧?/p>

三、變化原因的分析

（一）社會經(jīng)濟結構的變化。

文化層面的變化往往是多個因素綜合作用的結果，而社會的變遷則是最根本的、最核心的要件。

傳統(tǒng)春節(jié)是在農(nóng)業(yè)社會基礎上建立，其本意即是慶祝收獲的一種象征。所以當以農(nóng)業(yè)為主導的傳統(tǒng)社會逐漸瓦解，人們規(guī)律的年作息與日作息被打破，一些基于農(nóng)時而設立的程序不可避免地被撤銷。一些節(jié)日因此而消失，而對于春節(jié)來說，其原本農(nóng)業(yè)含義已經(jīng)基本被取代，祭祀常見的祈求五谷豐登、風調(diào)雨順的象征消失。

同時，隨著商業(yè)化程度的提高，傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)氛圍加重，一些頗具有象征意義的活動由于商家的參與失去了過程的意義而直接達到了結果。例如傳統(tǒng)春節(jié)中，臘月二十三會特意請人寫春聯(lián)，種類繁多，而如今，大多數(shù)家庭都會選擇出售的春聯(lián)，美則美矣，那份文化感和虔誠確實打折不少。

商業(yè)社會所崇尚的文化取向也對春節(jié)產(chǎn)生了很大的影響，注重效率和時間、強調(diào)個人實力的重要性而非家族影響，使得春節(jié)的程序不可避免地簡化、家族團聚向家庭團聚演變。同時，人們經(jīng)過高壓高強度的工作，對于節(jié)假的期待更多的是休閑。

（二）社會生活結構的變化

由于經(jīng)濟結構的影響，農(nóng)業(yè)社會解體后，人們的流動性大大增強。家人的分散程度提高，一方面限制了春節(jié)許多活動的展開，一方面突出其團圓的重要作用。

另外，隨著城市化程度的提高，人們大量涌入城市。不同于農(nóng)村人人之間親密交流的生活方式，城市生活更注重個人隱私的保護和個人空間的占有，對于春節(jié)大規(guī)模慶祝的熱情降低。

（三）社會觀念的根本性變化

現(xiàn)代民主社會遵循人人平等的原則，對于以往的尊卑有序、貧富有序有了質的沖擊，尊重的重心已經(jīng)由對于特權的崇拜改為對長輩的尊敬，而對于鬼神的崇拜也漸漸減弱，對于一些傳說逐漸采用客觀的態(tài)度看待。因此，一些與之相關的活動隨著人們心理的變化也逐漸消失或者改變其原意。例如，置天地桌供奉神靈的習俗在城市許多人家已經(jīng)看不到了，而鞭炮的意義也從驅鬼演變?yōu)閵蕵返氖侄沃弧?/p>

（四）傳媒手段的進步

電視網(wǎng)絡等傳媒手段的深入影響，使人們對于節(jié)日的期待越來越趨向娛樂化，并且越來越拒絕面對面的交流，當足不出戶成為一種生活常態(tài)，現(xiàn)實中的節(jié)日影響必然大大折扣。

（五）文化交流的影響

在現(xiàn)代社會全球化的語境下，國與國之間的交流越來越多，文化的交流與碰撞更是不可避免。一方面是春節(jié)隨著華人的向外流動實現(xiàn)文化的遷移，對外產(chǎn)生影響，另一方面則是外來節(jié)日的進入對春節(jié)產(chǎn)生沖擊。如果有一天，當圣誕節(jié)越來越熱鬧而春節(jié)越來越冷清的時候，春節(jié)將不可避免面臨如上元節(jié)一樣的傳統(tǒng)節(jié)日的困境了。當然，除卻直接的沖擊，中西方的節(jié)日文化也確實在實現(xiàn)某種融合。春節(jié)開始在年前大購物、看春晚等活動中體現(xiàn)出一些西方節(jié)日的因素。

節(jié)日的變化不可避免并且已經(jīng)發(fā)生，無論是程序的簡化還是內(nèi)容的減少，甚至于影響力的降低，我們都不能片面地評判其好或壞，畢竟變化是永恒所在的。而節(jié)日作為社會思想文化的集中展現(xiàn)，其變化是社會發(fā)展的結果，同時也會對人們的生活產(chǎn)生某種反作用。春節(jié)作為中華傳統(tǒng)節(jié)日的典型代表，以其為主體進行分析就是希望可以從中管窺整個中國傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代特征和變化原因。

其實，節(jié)日變化是以程序的變化為中心，向內(nèi)昭示節(jié)日功能和人們對其期待的變化，向外表現(xiàn)對于外界社會影響的變化。三者的結合則是節(jié)日的根本性含義。

節(jié)日的變化何嘗不是社會變遷的縮影，社會的商業(yè)化與世俗化都在春節(jié)上留下了深深的烙印。而對節(jié)日變化的原因進行分析，其意義不僅在于對傳統(tǒng)節(jié)日本身內(nèi)容變化的研究，更重要的是借此探討其背后的社會因素并預言節(jié)日發(fā)展方向和傳統(tǒng)節(jié)日的最終歸宿。

當人們呼喚信仰與追求的時候，在節(jié)日這個源于信仰和慶祝的平臺上，是不是更能達到目標？鑒于此，對于春節(jié)的保護也具有了更大的意義和必要性。春節(jié)的現(xiàn)代化決不能意味著其個性化特征和對于中華文化象征意義的消失。相反，雖然程序簡單化、意義精簡化，春節(jié)所固有的意義例如家庭觀念以及其傳承的文化依然應當?shù)玫胶芎玫谋Ｗo以致發(fā)揚。無論是外在形式的與時俱進，還是人們觀念的不斷更新，只要這些節(jié)日的實質性含義得以保留，這些發(fā)展對于節(jié)日來說都是一種正面意義。

節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化尤其是民俗文化的重要代表，保護節(jié)日使節(jié)日適應新的時代同時保有頑強生命力也是文化傳承的需要。太多的節(jié)日消失，太多的節(jié)日變化，這些太多，需要文化的守護者為之探尋新的路子。

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