李殿元

司馬遷的《史記》中有《夏本記》。近一個(gè)世紀(jì)以來，隨著大量商周時(shí)期的文物被發(fā)掘，證實(shí)司馬遷確實(shí)是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家，不僅《史記》中所記載的殷商歷史是可信的，而且殷商之前的夏朝也應(yīng)該是客觀存在的。因?yàn)橄某拇嬖?，作為夏朝開創(chuàng)者，大禹——三皇五帝中最少神話傳說而最多真實(shí)性的人物——的歷史就更引起了人們的興趣。人們對(duì)大禹是哪里人、活動(dòng)區(qū)域、主要業(yè)績等問題爭論不休，形成了影響很大的大禹文化學(xué)。我認(rèn)為，對(duì)于四千多年前的大禹，我們今天確實(shí)還有許多問題弄不清楚，也難以一時(shí)就弄得清楚。當(dāng)然，我們應(yīng)該繼續(xù)深入研究。但是，今天研究大禹，重要的不是去爭名人故里，大禹是整個(gè)中華民族的圣祖，這應(yīng)該是沒有爭論的;更重要的是弘揚(yáng)大禹的精神，這是我們今天的時(shí)代非常需要的。從這個(gè)意義上分析和權(quán)衡，那么，在浙江紹興的大禹陵，因?yàn)槭谴笥砦ㄒ坏募o(jì)念墓地，具有得天獨(dú)厚的條件，延續(xù)了上千年的大禹陵及其祭禹祀典也有獨(dú)具魅力的文化價(jià)值。所以，大禹陵的文化價(jià)值值得一論。

一、大禹陵的的長期存在證明中華民族從來就是一個(gè)不可分割的整體

大禹陵亦名“禹陵”、 “夏禹陵”、 “夏禹王陵”，地處浙江紹興會(huì)稽山東北余脈石帆山別峰龍頭墩西坡，距紹興城六公里。史書記載:會(huì)稽山原名茅山，大禹會(huì)諸侯于江南后，更名為會(huì)稽山;大禹崩，葬于此，即今大禹陵。①《越絕書·越絕外傳記地傳》:“禹始也，憂民救水，到大越，上茅山，大會(huì)計(jì)，爵有德，封有功，更名茅山曰會(huì)稽”;“(禹)因病亡死，葬會(huì)稽?！薄赌印す?jié)葬下》:“禹……道死，葬會(huì)稽之山?！薄秴问洗呵铩ぐ菜榔?“禹葬于會(huì)稽，不變?nèi)送健！薄妒酚洝し舛U書》:“禹封泰山，禪會(huì)稽?！毕纳讨軘啻こ潭ㄏ某s開始于公元前2070年，即是說，大禹陵的存在已經(jīng)有四千多年的歷史。

大禹陵坐東朝西，由禹陵、禹祠、禹廟三大建筑群組成，三者皆在一地，后二者因前者而產(chǎn)生，均各有特色。

禹陵的入口處為一青石碑坊，其后是一條長一百余米的神道，神道兩側(cè)立有石刻神獸五對(duì)。神道盡頭為大禹陵碑亭，亭內(nèi)立有由明代紹興知府南大吉所書的“大禹陵”石碑?！按笥砹辍比中蹨営辛?，每字一米見方。陵前還遍植有槐樹、松柏、綠竹等植物。

禹祠位于禹陵的左側(cè)，相傳始建于夏代少康之時(shí)，以后曾多次毀廢又多次興建。現(xiàn)存的禹祠共兩進(jìn)院落，中間以天井相隔，極富江南民間建筑特色。在禹祠的左側(cè)有一井，名“禹井”，相傳為禹所鑿。有亭名“禹井亭”，其楹聯(lián)是:“德澤被萬方，軌范昭百代?！币鉃橹腥A大地的人民都得到了大禹的恩惠，他為民忘私、不屈不撓的種種美好品德是人們的楷模，光照后世。祠前一泓清池，悠然如鏡，名“放生池”。“禹祠”匾由著名畫家吳作人題寫，前進(jìn)左右兩側(cè)有“大禹治水”、“計(jì)功封賞”磚雕，后進(jìn)內(nèi)立有大禹塑像。

氣勢雄偉的禹廟位于禹陵的右側(cè)，相傳禹的兒子啟即天子位后就在此建有禹廟，現(xiàn)存禹廟始建于南朝梁大同十一年 (公元545年)，以后歷代均有所修建。禹廟坐北朝南，是一處宮殿式建筑，其中軸線建筑自南而北依次為:轅門、照壁、岣嶁碑亭、欞星門、午門、祭廳、大殿，建筑依山勢而逐漸升高。大殿為重檐歇山造，巍然聳立，殿背龍吻鴟尾直刺云天，背間“地平天成”四字為清康熙皇帝題跋。其中明代翻刻的岣嶁碑，文字奇古，記述了大禹治水的經(jīng)過和功績，又名“禹王碑”。祭廳是歷代祭禹的場所，建筑結(jié)構(gòu)與午門相似。祭廳東、西兩側(cè)為配殿，其中東配殿內(nèi)放置有明、清時(shí)祭禹的碑刻三十余件。

1996年，國務(wù)院公布大禹陵為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。大禹陵不僅是我國東南久負(fù)盛名的勝跡之一，也是全國紀(jì)念大禹最恢弘的場所，因此，具有豐富的歷史、人文、藝術(shù)和旅游價(jià)值。

在大禹陵存在的四千多年間，中華大地上經(jīng)歷過許多次的統(tǒng)一、局部統(tǒng)一和分裂割據(jù)，作為統(tǒng)治者的民族，既有原來就在中原地區(qū)的民族，也有本在中原區(qū)域之外的民族，最后統(tǒng)一為了中華民族。問題是，無論誰作為中華大地上的統(tǒng)治者，都對(duì)大禹和大禹陵充滿了尊重和敬畏。從關(guān)中地區(qū)進(jìn)而統(tǒng)一中國的秦始皇“上會(huì)稽，祭大禹”;以東北少數(shù)民族身份入居中原的清康熙皇帝、乾隆皇帝分別為大禹陵書有“江淮河漢思明德，精一危微見道心”、“績奠九州垂萬世，統(tǒng)承二帝首三王”的對(duì)聯(lián)。大禹陵的長期存在，證明中華民族從來就是一個(gè)統(tǒng)一的，不可分割的整體。

二、大禹陵祭禹祀典對(duì)中華民族有重要的凝聚作用

相傳大禹死后所葬之地就是今浙江紹興會(huì)稽山。據(jù)《吳越春秋》記載，禹子啟即位后，每年春秋派人祭禹，并在南山上建了宗廟，此后即開始有了守禹陵、奉禹祀的活動(dòng)。①《吳越春秋》:“啟即天子位，使以歲時(shí)春秋祭禹于越?！薄妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》:“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會(huì)稽，以奉守禹之祀?！薄妒酚浾x》引賀循《會(huì)稽志》:“少康，其少子號(hào)于越，越國之稱始于此?！贝撕?，歷時(shí)數(shù)千年，傳承不絕。

司馬遷在《史記》中把“祭祀”的出現(xiàn)歸結(jié)于“禹禪會(huì)稽”。《史記·封禪書》中說:“自禹興而修社祀?！奔词钦f，國之“祭祀”是大禹創(chuàng)造的。大禹治水成功，召集了全國的諸侯，《史記》記載他“大會(huì)計(jì)，爵有德，封有功”，于是，“更名茅山曰會(huì)稽”， “會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也”。②《史記·夏本紀(jì)》:“或言禹會(huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也?！薄皶?huì)稽”在這里的意思不是計(jì)劃，也不是計(jì)功，而是“會(huì)祭”，也就是“祭祀”之意。所以，典籍資料中有“國之大事，在祀與戎”的記載，把祭祀天地和戰(zhàn)爭等同到了國家的大事。

大禹是現(xiàn)今已被證實(shí)的有據(jù)可查的華夏民族在神州大地奠基立國的第一位偉大祖先。他一生最大的功業(yè)是:治水，奠定了立國的根基;立國，鞏固和發(fā)展了治水成果，使當(dāng)時(shí)松散的部落聯(lián)盟形成為多民族統(tǒng)一的國家。大禹的杰出貢獻(xiàn)，對(duì)中國歷史的演進(jìn)和發(fā)展以深遠(yuǎn)的影響。所以，祭禹，就成為中國歷代王朝祀典中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

為什么歷代對(duì)祭祀會(huì)稽大禹陵都極為重視?這是因?yàn)榇笥砹昙烙盱氲鋵?duì)中華民族有重要的凝聚作用。在先秦，夏禹與黃帝，堯、舜同列祀典。自漢朝以來，歷代在京師立廟，祀奉先代創(chuàng)業(yè)之主，有道名君，夏禹均在其列。其時(shí)，神州大地禹廟星布。因?yàn)榇笥砹晔俏覈鴼v史上最悠久的祭祀、供奉大禹的廟宇，所以。大禹陵的祭祀，歷來代表的都是國家祭祀。

四千多年來，大禹陵總是俎豆千秋，玉帛相接，清廟巨麗，祭祀綿亙。歷代祭禹，古禮攸隆，影響巨大。自夏王啟開端，祭會(huì)稽大禹陵已有定例，夏王啟首創(chuàng)的祭禹祀典，是中華民族國家祭典的雛形。夏之后，祭禹祀典曾一度中斷，到了越王勾踐時(shí)代，又開始建造大禹宗廟，祭祀大禹。公元前210年，秦始皇東巡時(shí)也曾專門“上會(huì)稽，祭大禹”。③《史記·秦始皇本紀(jì)》:“(秦始皇)三十七年……祀虞舜于九嶷山。上會(huì)稽，祭大禹?！碧埔院?，地方官到任祭禹已成慣例。宋建隆元年 (960年)，宋太祖頒詔保護(hù)禹陵，開始將祭禹正式列為國家常典。宋代以后，由皇帝派出使者，帝沐赍禮來會(huì)稽祭禹者更多。到明代，遣使特祭成為制度。清代，康熙、乾隆皇帝又親臨紹興祭禹。

大禹陵祭祀可分官祭、民祭兩大部分。官祭，自夏帝啟創(chuàng)制起，綿延至今;民祭，以會(huì)稽姒姓宗族祭脈絡(luò)最為清晰，發(fā)端于少康封無余于越，守祀大禹陵寢時(shí)。整個(gè)大禹祭典的歷史有著起源古遠(yuǎn)、規(guī)格崇高、祭祀頻繁、脈絡(luò)清晰等特點(diǎn)，更由于會(huì)稽大禹陵守陵村的存在和姒姓宗族祭祀的延續(xù)而獨(dú)具特色。

民國時(shí)，大禹陵祭祀改為特祭。1916年，孫中山先生瞻仰大禹陵。1936年，浙江省各界公祭大禹陵，并紹興市政府?dāng)M定祭禹一年一祭。1936年，周恩來回紹興祭祖后拜謁了大禹陵。1947年，蔣介石偕夫人宋美齡及蔣經(jīng)國夫婦瞻仰了大禹陵。尤其從1995年以來，紹興市每年到農(nóng)歷三月大禹祭日前后都會(huì)舉行祭祀活動(dòng)。1995年4月20日，浙江省各界公祭大禹陵，同年5月15日，時(shí)任中華人民共和國主席的江澤民視察大禹陵并為大禹陵牌坊題寫了坊額“大禹陵”三個(gè)字。

2006年，公祭大禹陵典禮被國務(wù)院列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2007年是列入保護(hù)名錄的第一年，國家文化部正式批復(fù)同意將以“祭祀華夏之祖，弘揚(yáng)大禹精神，建設(shè)和諧社會(huì)”為主題的大禹陵祭禹祀典列為“國祭”。從此，中華民族對(duì)先祖每年一次的國家級(jí)公祭典禮就形成了“北有黃帝陵，南有大禹陵”的格局。

三、大禹陵是宣傳大禹精神，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的最佳場所

在中國人的心目中，大禹是偉大的治水英雄，中國第一個(gè)王朝——夏朝的立國始祖，記載于史書和流傳于民間的大禹的豐功偉績，折射出大禹近乎完美的人格和高尚的品德，并因之而成為中華民族傳統(tǒng)精神的楷模。他在治水中不畏艱險(xiǎn)、身先士卒、公而忘私、三過家門而不入的偉大品格，是中華民族精神的體現(xiàn)，同時(shí)也為他贏得了后世子孫的崇敬和傳頌。大禹的杰出貢獻(xiàn)，對(duì)中國歷史的演進(jìn)和發(fā)展以深遠(yuǎn)的影響。

大禹受到廣大民眾的敬仰和愛戴。大禹陵祭禹祀典源遠(yuǎn)流長，公祭和民祭綿延不絕，不僅是浙江省，而且也是全國最富傳統(tǒng)特色的祭祀活動(dòng)之一。大禹陵祭禹祀典具有極大極好極強(qiáng)的文化價(jià)值。

首先，大禹陵祭禹祀典是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的需要。

中華民族歷來有祭祀先祖先圣的傳統(tǒng)。過去每個(gè)家庭的神壇上都供有“天地君親師”的牌位，現(xiàn)在也還有清明掃墓等習(xí)俗。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子雖然“不語怪，力，亂，神”，但也說“祭神如神在”，①《論語·八佾》，《論語·述而》。還是贊成祭祀先祖先圣的。

祭祀起源于古人對(duì)自然的敬畏和先賢的追思，從上古時(shí)代以來，在長期的文明發(fā)展過程中，祭祀活動(dòng)逐步形成了一套敬天祀祖的儀式化形式，成為一種風(fēng)俗習(xí)慣，相沿傳承下來。

隨著人類社會(huì)和思想觀念的發(fā)展，祭祀的內(nèi)涵不斷地豐富發(fā)展，所擔(dān)負(fù)的功能也不斷延伸，在社會(huì)生活的諸多層面發(fā)揮著獨(dú)特作用――通過溝通人神關(guān)系，最終落實(shí)到調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系。在長期的生活實(shí)踐中，祭祀已內(nèi)化為中國人的一種心理需要和感情依托形式。

傳統(tǒng)民間祭祀歷來興盛。祭祀的對(duì)象有天地山川等自然神、民族始祖神，還有先賢名人，包括忠臣良將、清官廉吏和人們心目中的英雄，乃至家族先輩。全國各地神有神祠，山有山祠，水有水祠，縣縣有名人先賢祠，村村有宗祠支祠，而對(duì)祖先和杰出人物的祭祀又是其主體。

傳統(tǒng)祭祀在漫長的傳承過程中凝結(jié)了中華民族的文化特質(zhì)、群體精神，已經(jīng)成為廣大民眾生活方式的基本構(gòu)成部分，具有生生不息的旺盛生命力。大禹祭典，承傳有序，延續(xù)至今。對(duì)之進(jìn)行保護(hù)承傳，以弘揚(yáng)大禹精神，不僅有著深厚的歷史意義，而且，在現(xiàn)代社會(huì)的精神文化建設(shè)和旅游經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面均有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。將大禹祭典列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到人民政府的進(jìn)一步重視和保護(hù)，足見其社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和歷史價(jià)值的遠(yuǎn)大。

其次，大禹陵祭禹祀典是加強(qiáng)民族凝聚力的需要。

民族始祖是凝聚全民族的旗幟，也是民族種姓的象征。由于民族傳說的神化，民族祖先一般都成為神人或圣人。對(duì)名人先賢的祭祀是祖先崇拜的延續(xù)，是英雄崇拜或偉人崇拜的體現(xiàn)。這類祭祀對(duì)象往往帶有厚重的道德內(nèi)涵，如仁義、忠誠、超常的智慧和能力，是人們向往的楷模。如遍布全國并廣及海內(nèi)外華人共祭的孔子和關(guān)公，被尊稱為文圣和武圣。他們?cè)谌藗冮L期虔誠的祭拜中，漸漸由人而神。其他對(duì)中華文明作出貢獻(xiàn)的杰出人物如魯班、華佗、岳飛等均是地域性或行業(yè)性祭祀的慣例。名人先賢往往具有相當(dāng)大的感召力，他們生前的事跡，死后的英名，不僅受到普通百姓的崇拜，更為后世子孫所自豪。

眾所周知，當(dāng)今的中國社會(huì)，已經(jīng)存在信仰危機(jī)，誠如中共中央黨校鄧聿文副教授所言:“在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的同時(shí)，道德也在全面滑坡，舊的道德體系已經(jīng)崩潰，革命時(shí)代建立的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)破產(chǎn)，新的適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)和商業(yè)文明要求的現(xiàn)代道德體系未能建立，尤其缺乏一種能讓全社會(huì)認(rèn)同的主導(dǎo)價(jià)值。這是社會(huì)產(chǎn)生精神和信仰危機(jī)的原因所在。”人心的危害是長久和潛移默化的。在這樣的時(shí)候，要加強(qiáng)民族凝聚力，就尤其需要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，突出主旋律的宣傳，而大禹陵祭禹祀典，正好起到了這樣的作用。所以，大禹陵祭禹祀典是加強(qiáng)民族凝聚力的需要。

再次，大禹陵祭禹祀典是學(xué)習(xí)，繼承，弘揚(yáng)大禹精神的需要。

大禹與炎黃兩帝共同成為華夏兒女尊奉的立國之祖，大禹精神也是中華民族精神的瑰寶。大禹陵祭禹祀典不僅幾千年相繼不斷，而且是一個(gè)規(guī)模高、檔次高、體現(xiàn)國家級(jí)水準(zhǔn)的祭祀活動(dòng)，因?yàn)樗怀龅闹黝}就是“祭祀大禹、紀(jì)念大禹、學(xué)習(xí)大禹”。所以，祭禹祀典是后人學(xué)習(xí)大禹明德、弘揚(yáng)大禹精神的明證，是弘揚(yáng)民族精神的重要舉措，對(duì)中華民族起著無可替代的凝聚作用。

“大禹精神”包含的內(nèi)容是很多的，例如:公而忘私，憂國憂民的奉獻(xiàn)精神;艱苦奮斗，堅(jiān)忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神;尊重自然，因勢利導(dǎo)的科學(xué)精神;以身為度，以聲為律的律已精神;嚴(yán)明法度，公正執(zhí)法的治法精神;民族融合，九州一家的團(tuán)結(jié)精神;調(diào)查研究，注重實(shí)踐的唯物精神;英勇無畏、人定勝天的樂觀精神……尤其是，這些精神是我們今天這個(gè)時(shí)代特別需要的。所以，大禹陵祭禹祀典體現(xiàn)了中華民族對(duì)“大禹精神”的學(xué)習(xí)，繼承，弘揚(yáng)。通過大禹陵祭禹祀典，可以更好地把大禹精神挖掘出來、傳播出去，更好地起到激勵(lì)民心、振奮精神的作用。

最后，大禹陵祭禹祀典是教育青少年，傳承大禹精神的需要。

大禹精神是中華民族一筆寶貴的精神財(cái)富，不僅是過去需要，現(xiàn)在需要，而且為了中華民族的未來，還必須將大禹精神傳承下去，所以，大禹陵及祭禹祀典也是對(duì)青少年進(jìn)行愛國主義教育的適當(dāng)場所和活動(dòng)。

據(jù)大禹陵景區(qū)管委會(huì)提供的資料〔1〕，從2007年起，景區(qū)已經(jīng)免費(fèi)接待學(xué)生20萬人次，上海華東師大二中、上海洋涇中學(xué)、紹興建功中學(xué)等學(xué)校每年都會(huì)前來舉行學(xué)生成人儀式等活動(dòng)。2007年，第二屆海峽兩岸青年聯(lián)歡節(jié)“相約紹興，同祭禹祖”活動(dòng)在大禹陵祭禹廣場舉行。還特別針對(duì)小學(xué)生舉辦《治水英雄，立國始祖——大禹故事展》，此外，《大禹陵》一書和歷年公祭大禹的實(shí)況錄像資料等都會(huì)免費(fèi)贈(zèng)送給學(xué)校，有些資料還被學(xué)校當(dāng)作鄉(xiāng)土教材使用。弘揚(yáng)先祖精神，激勵(lì)今人奮進(jìn)的祭祖活動(dòng)在青年人中越來越被接受和傳揚(yáng)。

總之，因?yàn)槲覀冇写笥砭?，使得我們這個(gè)民族在適應(yīng)與改造自然界的斗爭中一次次戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，創(chuàng)造出了燦爛輝煌的中華文明;使得我們這個(gè)民族領(lǐng)先并帶動(dòng)世界文明達(dá)兩千年之久;使得我們這個(gè)民族在一次次危急存亡的緊要關(guān)頭奮勇斗爭，度過危機(jī)并取得更大的輝煌和發(fā)展……那么，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后發(fā)達(dá)國家兩百多年之久后的今天，如何奮發(fā)圖強(qiáng)，迎頭趕上，同世界上其他國家和民族一道為更進(jìn)一步推動(dòng)人類文明的發(fā)展，創(chuàng)造出更加燦爛輝煌的地球文明，我們就必須學(xué)習(xí)，繼承，弘揚(yáng)大禹精神。應(yīng)該說，這就是大禹陵文化價(jià)值之所在!

〔1〕吳重生，宋賓娜.敬謁紹興大禹陵〔N〕.人民日?qǐng)?bào)·海外版.2010-10-14.