潘曉飛

所謂“兒童公育”，就是由國家或者社會設(shè)立一定的公共兒童教育機構(gòu)與衛(wèi)生設(shè)施，挑選體格健壯，知識完備，秉性親切的專職人員去撫養(yǎng)和教育兒童。這一思想興起于清末民初并不是偶然的，它是在近代中國復(fù)雜的社會背景下眾多因素綜合作用的結(jié)果。

一、傳統(tǒng)中國舊式大家族制度的破產(chǎn)

“兒童公育”是建立在家族制度消亡的基礎(chǔ)之上的。因此，清末民初“兒童公育”思想的興起，第一個就要歸功于近代中國舊家族制度的崩壞與破產(chǎn)。盡管大家族制度在中國數(shù)千年的發(fā)展歷程中始終發(fā)揮著至關(guān)重要的特殊作用，“中國一切的風(fēng)俗、禮教、政治、倫理都以大家族制度為基礎(chǔ)”[1]47。但到了近代以后，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及西方先進的思想文化在中國的傳播，整個中國社會在政治、經(jīng)濟以及思想觀念方面均發(fā)生了前所未有的重大變革，這種舊式的大家族制度也逐漸形成社會和個人進一步發(fā)展的阻礙。如徐揚杰明確指出：“宋以后，特別是明清時期……封建家族制度無疑是中國封建社會發(fā)展緩慢、社會生產(chǎn)長期遲滯的重要原因”[2]80。吳貫因也在《改良家族制度論》中指出舊式大家族制度是阻礙國家和社會進步發(fā)展的一個重要因素。他說，“中國之社會，有一根深蒂固之制度，足以阻礙國家之進步者，則家族制度是也。 ”[3]63所以，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展以及人們思想的變遷，人們的視野日趨開闊，漸漸對中國的舊式大家庭制度的優(yōu)越性產(chǎn)生了質(zhì)疑。原先許多家屬相聯(lián)系的大家族，逐漸被諸多小家庭所替代，家庭的功能也變得單一起來，家族家長的權(quán)威和統(tǒng)治力頓時喪失。中國傳統(tǒng)社會的舊式大家族制度，在清末民初逐漸走向了衰落、崩壞與破產(chǎn)。

盡管伴隨著中國近代舊式家族制度的崩潰，小家庭開始普遍出現(xiàn)，但是仍然有一些思想家和教育家認為，與大家族制相比較而言，“小家庭制度不過范圍小點兒，實質(zhì)卻仍是一樣”[4]32。一方面，如果“不打破現(xiàn)在的家庭，婦女永遠是不能免于為家事的奴隸”[5]632。另一方面，在家庭中父母對于子女多溺愛，以至于逸居無教，很容易使兒童 “不覺流入淫奢之途，而成不良少年也。”[6]因此，他們認為，中國家庭乃是造奴隸的場所，是社會中萬惡的源泉?！叭羰俏覀冎袊纳倌暌脑爝@國家和社會，定不可不先把這樣腐敗的家庭推翻，若要人民人人有獨立精神和自立人格，亦不可不先把舊家庭制度打破?！盵7]6-7同時進一步指出，在家庭破除之后，家庭的一切功能都將轉(zhuǎn)由社會來承擔，教養(yǎng)兒童之事也不例外，即兒童將脫離自己的父母，全部交由社會來公養(yǎng)和公教。如康有為明確指出，“家者，據(jù)亂世人道相扶必需之具，而太平世最阻礙相隔之大害也”[8]225，因而在中國傳統(tǒng)的大家族制度下，人們不知有其國而惟知有其姓，不知愛其國而惟知愛其族，而且舊式大家族的人口眾多，家人強合，有家則有私，必定害性害種，痛苦無限。因此，康有為主張“去家界而為天民”，設(shè)立公立之政府，“而公立政府者，人人所共設(shè)也；公立政府當公養(yǎng)人而公教之，公恤之”，實現(xiàn)人人“自養(yǎng)生送死皆政府治之，而于一人之父母子女無預(yù)焉。父母之與子女，無鞠養(yǎng)顧復(fù)之劬，無教養(yǎng)糜費之事”[8]227-228，以解除封建大家族制度對人們的束縛，實現(xiàn)個性解放，實現(xiàn)兒童的公養(yǎng)與公教。

此外，還有一些學(xué)者認為，近代以來國內(nèi)各處的婚姻制度依然尚未完全“脫宗法社會的遺傳，多半還有家族的血統(tǒng)觀念，而以兒童的關(guān)系為最深”[9]18。必須徹底廢除家族制度，打破私有財產(chǎn)，實行“兒童公育”，才能減除青年男女之間因傳統(tǒng)婚制所帶來的無限痛苦與無限束縛，從而使“獨身，結(jié)婚，離婚，夫死再嫁，或不嫁，可以絕對自由，無家庭之拘束與兒女之牽摯”[10]4。由此可見，近代中國舊式的家族制度的崩壞與破產(chǎn)，解封了個人在家族制度中所受的束縛，促使了個人的解放，也促進了“兒童公育”思想的形成與發(fā)展。

二、婦女解放運動蓬勃發(fā)展的產(chǎn)物

清末民初“兒童公育”思想的興起與近代中國婦女解放運動的蓬勃發(fā)展密切相關(guān)。近代以來，隨著西方資產(chǎn)階級自由、民主、平等、博愛的思想在中國的傳播，西方“女權(quán)主義”思想以及歐美婦女的生活情況也被介紹到中國，許多中國傳統(tǒng)社會有關(guān)婦女的陳舊觀念受到嚴重沖擊。尤其是中華民國建立以后，民主、共和的思想觀念深入人心，人們的婦女觀也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化。一時間婦女解放運動此起彼伏，“女權(quán)革命”、“女界革命”之聲不絕于耳。

但是，在探討社會改造與婦女解放的洶涌大潮中，越來越多的先進知識分子，清醒地認識到男女之間的地位，可以無高卑之別；男女之間的教育、社交、參政、職業(yè)的享有與選擇，也可以絕無差異。但是他們不得不承認在生理上女子是不同于男子的，因為女子在生理上是要生育后代的，并且在生育之后還負擔著在家庭中撫育兒童的責任。于是，他們深深地體會到“婦人解放，其難點不在生育之前，而在既生育之后”[10]1。 因為“有兒童牽累的女子，絕對不能解放，已解放的女子，絕對沒有時候去養(yǎng)育兒童”[4]34。 因此，他們普遍認為“家庭服務(wù)和經(jīng)濟獨立是立于相對地位的，因為有了家庭服務(wù)，婦女就沒有經(jīng)濟獨立；經(jīng)濟不獨立，是婦女地位、人格低落的原因，是婦女被壓制的原因”[11]。所以，女子經(jīng)濟獨立一時間成為了解決婦女問題劈頭的一件大事。如梁啟超在《變法通議·論女學(xué)》中指出，婦女之所以不能擺脫男子的束縛，其根源就在于她們“不習(xí)一事，不精一藝……惟其不能自養(yǎng)，而得養(yǎng)于他人也”[12]349。陳問濤也認為，中國婦女問題固然很多，但是“倘使不能把婦女經(jīng)濟問題解決，其他什么‘社交公開’、‘婚姻自由’等等，皆是空談了！ ”[13]7-8并進一步指出，女子如果擁有了獨立性的職業(yè)，便擁有了獨立的經(jīng)濟；女子的經(jīng)濟既能獨立，社交自然就會公開，婚姻也自然也會自由。黃新吾也指出，“婦女們受男子壓迫最大的原因，簡單說一句，就是婦女不能自營獨立生活。換句話說，就是經(jīng)濟不能獨立。所以，我想現(xiàn)在婦女要謀解放，從根本上著想，經(jīng)濟獨立問題，當然先應(yīng)解決。”[14]110

由此可見，此時女子經(jīng)濟獨立與職業(yè)運動，不僅成為了婦女解放運動的中心問題，而且成為了解決其他婦女問題的關(guān)鍵一步。但是，要想解決女子職業(yè)問題，就必須先要解決以下兩個問題，即女子需要有擔任職業(yè)的能力和擔任職業(yè)的時間。顯然，女子擔任職業(yè)的能力，在生育子女前就可以通過接受教育，學(xué)習(xí)和掌握一定的專業(yè)知識與職業(yè)技能。而女子擔任職業(yè)的時間，按照社會的習(xí)慣卻有很大的障礙，因為中國的女子“素來是深處家庭，不與社會交涉的，司中饋、育子女，是天經(jīng)地義，服從是應(yīng)該的，一向都是如此。 ”[15]42因此，解決兒童問題，又成為了解決婦女職業(yè)問題，實現(xiàn)女子經(jīng)濟獨立最緊要的問題。如康有為認為，只有通過社會或者公立政府設(shè)立人本院、育嬰院、懷幼院等兒童公養(yǎng)公教機關(guān)，才能將婦女從專理衣食住、養(yǎng)老育兒的諸事中解放出來。羅家倫也認為，“我們中國女子的職業(yè)，則除了家庭工業(yè)外，其余絕無可言”[9]14。 所以，他指出，兒童問題與婦女解放實在有著分不開的關(guān)系，如果不解決兒童問題，不實行“兒童公育”制度，則婦女的職業(yè)問題就不能解決。惲代英也指出，實行“兒童公育”是解決婦女職業(yè)問題的關(guān)鍵。因此，他主張，“產(chǎn)婦生產(chǎn)前后兩月，可免其作工……嬰兒生兩月后，惟哺乳仍由其母，撫育的事，舉專人擔任，免礙女子工作。 ”[5]238沈兼士則更為明確的指出，“今研究婦人問題者，對于兒童，若無相當之良法以處置之，則婦人問題終無徹底解決之一日”[10]2，而解決兒童問題的唯一途徑，就是實行“兒童公育”。

基于此，我們不難看出，“兒童公育”思想的興起，是近代中國婦女解放運動的蓬勃發(fā)展必然結(jié)果。清末民初以康有為、沈兼士、惲代英等為代表的一些新型知識分子在反思和總結(jié)婦女解放運動過程中的經(jīng)驗與教訓(xùn)時，深刻認識到“兒童公育”制度對于婦女擺脫子女的牽累，擺脫家庭的束縛，幫助婦女走向社會的積極意義，從而提出“兒童公育”思想，以實現(xiàn)婦女的真正解放。

三、解決兒童教育問題的迫切需求

解決兒童教育問題也是清末民初“兒童公育”思想興起的一個重要原因。近代以來，隨著西方各種進步思潮在中國的廣泛傳播，西方新式的教育思想與教育理念也在鴉片戰(zhàn)爭后被介紹到中國，加之外國傳教士在華創(chuàng)辦各式幼兒教會學(xué)校、幼兒教育學(xué)堂，開創(chuàng)中國兒童學(xué)校教育之先河。中國各階級、各階層人士的視野得以開闊，他們漸漸意識到兒童對于國家未來的重要性，并對中國傳統(tǒng)家庭教育提出了質(zhì)疑，開始轉(zhuǎn)變兒童教育觀念，開始重視兒童教育問題。

惲代英在《兒童讀書年齡之研究》中指出“兒童之應(yīng)受教育，乃自有生以來已然，即關(guān)于智育之傳授，亦初生數(shù)月即可行之。 ”[16]2-3因為，兒童如果自幼沒有接受良好的教育，沒有適當?shù)闹笇?dǎo)而被放任于自由，則進入學(xué)校后也很不容易改良。所以，教育兒童應(yīng)當以教育未達學(xué)齡之幼兒，最為重要。但是，近代中國兒童教育尤其是未達學(xué)齡之幼兒教育的現(xiàn)狀并不樂觀。一方面，兒童若是生在窮家小戶里，母親自己沒有接受過什么教育，根本就不懂得如何去教育兒童；而且她們每天都要忙于生計與家務(wù)，也沒有時間去看管兒童，不是把他們丟在囚籠式的轎椅內(nèi)，就是把他們像捆豬似地綁在后背上。另一方面，兒童若是生在富人家，雖然他們的母親不要忙于生活，卻又要忙游玩，打牌、看戲、修飾頭臉等諸如此類的事情。所以，她們也沒時間去教養(yǎng)兒童，于是便將兒童委于乳母或者保姆來照看。但是，這些乳母或者保姆又與窮家小戶的女人一樣，并沒有什么知識，也不知道該如何去教育兒童。

據(jù)此，向警予指出“我國兒童，都是這些無識無知的婦女保抱長養(yǎng)的，真是可憐極了，我們從各方面考察，都有組織兒童公育的必要”[4]35。 因為，“兒童公育”比起那家庭窟里的私育，實在是有天壤之別。首先，公育機構(gòu)對于保姆與教師的選取，必定會選擇那些具有保育學(xué)識、曾經(jīng)研究過兒童心理與兒童教育的女子來擔任。其次，對于兒童的衣食住，必定會力求精美、舒適與衛(wèi)生。再次，游戲場所及一切恩物玩具，也會力求完備而應(yīng)有盡有。另外，蔡元培也指出，他對于中國的家庭教育表示有點懷疑。他不相信家庭具有完美教育的可能性，因為“為父母者未必解教育之理，一也；囿于職務(wù)而無暇為教育子女之準備，二也；家庭之習(xí)慣，在成人行所無事，而或有害于兒童之心理，三也。 ”[17]408-409因此，他明確指出，“照我的理想，要從公立的胎教院與育嬰院著手”[17]211，逐步以兒童公共教育代替?zhèn)鹘y(tǒng)的家庭教育，最終實現(xiàn)嬰幼兒公養(yǎng)公教的理想。

此外，也有一些學(xué)者，從教育公平的角度出發(fā)，闡述他們主張“兒童公育”的目的不僅在于解決兒童的教育問題，而且在于使每一個兒童都能享受到平等的教育。如惲代英認為“兒童公育”是為了使每個兒童出生之后，能夠在合適的場所，在合適的人的指導(dǎo)下，接受合適的教育與訓(xùn)練，從而使每個兒童都能夠獲得與其他兒童平等的受教育權(quán)。因此，他指出，“我們?yōu)樯鐣男腋＃荒懿煌脙和姆椒?，去求教育的真正普及?！盵18]128羅家倫也認為“世上會生兒童的人，不見得會做父母，所以兒童多被他們害了；兒童公育則可以使適當做父母的人，去做撫養(yǎng)兒童的真正父母”。他同時還指出，“社會有種種階級，種種家庭，教育總是不平等的，兒童公育則可打破一切，造成真正平等的教育。 ”[9]18-19顯然，在羅家倫看來，兒童只有生活在公育院里，才能實現(xiàn)平等的教育與共同的生活，才能自然養(yǎng)成兒童的社會性，從而建設(shè)真正平等的社會。由此可見，這一時期，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)家庭教育觀念，解決近代兒童教育問題在一定程度上也推動著清末民初“兒童公育”思想的形成與發(fā)展。

總之，清末民初對于近代中國而言是一個革新的時代。“兒童公育”思想則正是在這個特殊的時代，適應(yīng)傳統(tǒng)家族制度革新的需要，契合婦女解放思想演變的潮流，順應(yīng)學(xué)前兒童教育發(fā)展的趨勢才應(yīng)運而生的。

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