譚 霜

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

野人懷土，小草戀山。每個(gè)人的心中都有一方魂?duì)繅?mèng)繞的土地。路遙有 “黃土地”；哈代有 “愛(ài)敦荒原”；肖洛霍夫有 “頓河世界”。當(dāng)然，遲子建也有她所鐘情的 “黑土地”。遲子建出生于地處北緯53度左右的漠河北極村，那里氣候異常寒冷，卻擁有全國(guó)最珍貴的黑土，這種黑土非常適合植物的生長(zhǎng)。遲子建的童年大多在這里度過(guò)，她對(duì)那片土地上的一切都懷著熾熱的情感，這種情感貫穿著她文學(xué)創(chuàng)作的始終?！爸袊?guó)作家大多是 ‘地之子’；那么，遲子建的 ‘故鄉(xiāng)故事’則更多地點(diǎn)著異地之情”[1]，一種極地上的黑土風(fēng)情，這種風(fēng)情不同于蕭紅筆下的悲涼，也不同于端木蕻良筆下的苦難。細(xì)讀遲子建的中短篇小說(shuō)，發(fā)現(xiàn)其中潛藏著對(duì) “黑土地” 這一意象有一種濃郁又深厚的情結(jié)。遲子建熱愛(ài)那片北國(guó)風(fēng)光，喜愛(ài)那片黑土大地，在其創(chuàng)作中傾注大量心血加以渲染?！澳沁|闊蒼莽的且也因它是中國(guó)三大平原之一而傲稱于天下的東北大平原，那在世界上也屬罕見(jiàn)的黑油油的土地，無(wú)私地養(yǎng)育了一代代生活在這塊土地上的人們，生成和締造了黑土地的文化與文明?！盵2]

“意象” 是中國(guó)古典文學(xué)中的一個(gè)重要范疇，“意象是古代文學(xué)理論和美學(xué)中的一個(gè)重要概念，是詩(shī)人的內(nèi)在情思與生活的外在物象的統(tǒng)一，是詩(shī)人通過(guò)想象及擬人、狀物、象征、夸張、比喻等體現(xiàn)方式的作用，將意與象融合所創(chuàng)造出來(lái)的單一的或片斷的、可感可觸的形象，是客觀物象和主觀情志相統(tǒng)一的產(chǎn)物”[3]。這里欲以 “黑土地” 這個(gè)意象為突破口，從鄉(xiāng)村人和都市人對(duì) “黑土地” 的依戀加以展開(kāi)，旨在解讀此意象所蘊(yùn)含的豐富意義。

一、鄉(xiāng)村人對(duì)于黑土地的強(qiáng)烈依戀

華夏民族是一個(gè)古老的農(nóng)耕民族，農(nóng)民終生依靠土地而生存，活躍在遼闊的東北大地下的鄉(xiāng)下人也不例外。黑土滋潤(rùn)著東北人民，養(yǎng)育著東北兒女。東北農(nóng)民靠山吃山，靠水吃水。他們熱愛(ài)土地，猶如珍惜自己的生命一般。在他們眼里，土地是他們維持生命的物質(zhì)基礎(chǔ)。他們與土地接觸一輩子，久而久之，他們的生活、精神甚至心靈里都跟隨土地而行動(dòng)，浸透著黑土旺盛的生命力。在這樣的生存環(huán)境下，熔鑄鍛造了東北農(nóng)民極其頑強(qiáng)的生命意志和生命力量。

（一）生活之源

“鄉(xiāng)村社會(huì)的自然性最為重要的一點(diǎn)，是它對(duì)土地的依賴。土地是鄉(xiāng)村生活的命脈，在土地之上有著鄉(xiāng)村生活中所需要的一切?！盵4]遲子建的中短篇小說(shuō)里，故事的主人公大多是大半輩子與土為伴的鄉(xiāng)下人。莊稼對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的意義十分重大，有關(guān)生死存亡。東北的黑土聞名華夏，其中黑龍江和吉林兩省的黑土帶是中國(guó)最肥沃的土地，因黑土層厚度為三十至一百厘米，人們總用 “一兩土二兩油” 來(lái)形容它的肥沃與珍貴。在遲子建的作品里常會(huì)發(fā)現(xiàn)，這片黑土孕育的物產(chǎn)十分豐富。比如香甜的香瓜、碧青青的豌豆、水靈靈的蘿卜、“宛若荷花骨朵一般的蒜”、金紅的胡蘿卜、圓鼓鼓的白土豆……遲子建常在小說(shuō)中插入這樣細(xì)致入微的描寫(xiě)，字里行間洋溢著當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的驕傲，同樣也能透出遲子建內(nèi)心的喜悅之感。所以，從側(cè)面可以看出這些莊稼在農(nóng)民心中的地位不低。他們把莊稼當(dāng)作謀生的主要事業(yè)，在他們的眼里，莊稼是他們生存的希望。莊稼收獲了，想要的就會(huì)有的，所謂“人畜共享”。親近土地，珍惜土地，是他們大多數(shù)人的生活哲學(xué)與生存法則。這在其多部中短篇小說(shuō)里有所體現(xiàn)。

在小說(shuō) 《親親土豆》 里，禮鎮(zhèn)每家都會(huì)種植土豆，而秦山家是鎮(zhèn)上種土豆的大戶，他們共種植了“3畝”，相當(dāng)于2000平方米的種植面積之大，實(shí)屬罕見(jiàn)?！八麄?cè)谇锬r(shí)就進(jìn)城賣土豆，賣出去的自然成了錢存起來(lái)，余下的除了再做種子外，就由人畜共同享用了。” 想來(lái)，這土豆儼然成為秦山家的“支柱產(chǎn)業(yè)”，也是秦山一家所有的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。在日常生活里，土豆在秦山家更是不可或缺的。有時(shí)，秦山甚至打趣妻子李愛(ài)杰 “等我哪天死了，你用賣土豆的錢招一個(gè)漂亮小伙入贅”。這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活細(xì)節(jié)說(shuō)明，從肥沃的黑土地里長(zhǎng)出來(lái)的土豆，在整個(gè)秦家的地位是舉足輕重的，它牽涉著當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的日常生活行動(dòng)。

在小說(shuō) 《踏著月光的行板》 里，主人公王銳 “父親教育他的話永遠(yuǎn)都是：認(rèn)得字再多，也不能當(dāng)糧食吃”。足以說(shuō)明，土地在農(nóng)民心目中的地位是十分崇高的，解決溫飽問(wèn)題之后，才有資本談?wù)撈渌邔哟蔚纳钅繕?biāo)。種地才能維持生計(jì)，才能生存，才能繁衍生命，才有余力追求更高的生活。這是終生依靠土地的鄉(xiāng)下人一貫的生活哲學(xué)。

在遲子建的中短篇小說(shuō)里，土地作為農(nóng)民的生存之本得到了有力的呈現(xiàn)。從古至今，東北大平原這片廣袤的黑土地，賜予了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民豐富的物產(chǎn)，同時(shí)也熏陶了農(nóng)民淳樸的生活狀態(tài)，并使之形成了以土為本的生活哲學(xué)。外來(lái)者也許會(huì)驚訝，一家人居然能把土豆當(dāng)飯后點(diǎn)心來(lái)吃。但這種生活常態(tài)的確是在這片土地之上所孕育的，他們與土地有著一種 “生命之源”式的關(guān)聯(lián)，猶如魚(yú)和水那樣不可分離。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民靠其得以生存，繁衍生命。所以，十分重視農(nóng)作物這種心態(tài)在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民心中似乎是與生俱來(lái)，無(wú)可厚非的。

（二）精神之托

“鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?！盵5]事實(shí)上，即使沒(méi)有在鄉(xiāng)下居住，他們的內(nèi)心仍然放不下土地。在遲子建一些為數(shù)不多的作品里，北方農(nóng)民對(duì)黑土地有一種精神寄托?！爸袊?guó)的鄉(xiāng)村人完完全全是一種土地人生”[6]。遲子建筆下的一些農(nóng)民，不管氣候土壤如何，總會(huì)在莊稼地上撒下一些種子，看看會(huì)不會(huì)發(fā)芽。這是一種生活常態(tài)，也是一種精神寄托。這種情感將土地作為物質(zhì)基礎(chǔ)驟然升華到一種精神的高度，成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)人內(nèi)心的牽掛與寄托。他們“對(duì)土地的愛(ài)并不是泛泛的，像知識(shí)分子所常有的那種‘土地泛愛(ài)；而是一種親情式的專注情感——愛(ài)生他養(yǎng)他的那一塊鄉(xiāng)土，哪怕這塊鄉(xiāng)土是窮山惡水、荒涼之地，對(duì)他來(lái)說(shuō)也同樣是 ‘故土熱土’”[7]。所以，“在他們的觀念里，只要是泥土，就該種植物，否則就是浪費(fèi)它”[8]。這種精神繼承了華夏五千多年的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)，這是嵌入中國(guó)鄉(xiāng)村人骨髓里的東西，一般情況下不會(huì)因外界因素而改變。遲子建筆下的一些東北農(nóng)民至今保留著這種精神，矢志不渝地向土里尋找希望。

在小說(shuō) 《踏著月光的行板》 里，下三營(yíng)子的土地由于土地沙化越來(lái)越嚴(yán)重，以致于播種的莊稼有時(shí)顆粒不收?！暗r(nóng)民還是滿懷希望地連年把種子撒下去。有的農(nóng)戶哪怕是借債，也要在春季時(shí)去播種?！?小說(shuō)主人公王銳和林秀珊夫婦由于莊稼收成不好而進(jìn)城務(wù)工。人雖沒(méi)在鄉(xiāng)下，但每年都得省錢去 “買種子和化肥”。如此執(zhí)著于在土地里尋找希望，寄托期待，實(shí)在令人感動(dòng)。費(fèi)孝通先生把這種對(duì)土地既淳樸又狹隘的親緣之情，稱為 “很忠實(shí)地守著這直接向土地里討生活的傳統(tǒng)”[9]。

這種對(duì)土地的極端青睞之情，緣于幾千年以來(lái)的農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)有著厚重的歷史感與年代感。這種傳統(tǒng)彰顯著農(nóng)民對(duì)黑土地的一種極其樸素的執(zhí)著與堅(jiān)持，這是遲子建小說(shuō)所特有的。這異于路遙筆下的那 “充滿宏大又激昂的苦難意義” 的黃土地情結(jié)，也有別于李銳冷峻又內(nèi)斂的厚土小說(shuō)，更異于沈從文筆下充滿詩(shī)情畫(huà)意的“湘西世界”。遲子建筆下的這些鄉(xiāng)村人對(duì)于土地的依戀，并非只是簡(jiǎn)單地依附土地，靠著土地生活。所以，土地不僅僅是鄉(xiāng)下人賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是鄉(xiāng)下人的精神依托與希望。

（三）生命之根

端木蕻良曾在 《我的創(chuàng)作態(tài)度》 一書(shū)提到，那片遼闊蒼莽的東北土地給了他一種“沉郁” 、“熱度” 和“力量”，使他在 “性格的本質(zhì)上有一種繁華的熱情”，“形成一種心靈的重壓和性情的奔流”[10]。不僅現(xiàn)代文學(xué)史上的東北作家執(zhí)意表現(xiàn)東北人在面對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境時(shí)透射出的頑強(qiáng)不屈的生命意識(shí)和生命力量，當(dāng)代作家遲子建同樣對(duì)此予以詩(shī)意的觀照和贊寫(xiě)。在她的筆下，遼闊而蠻荒的黑土大地及由此構(gòu)成的生存環(huán)境，積蓄了極地農(nóng)民極其頑強(qiáng)的生命意志和生命力量。因北極村地處黑龍江黑土地帶，土壤肥力超強(qiáng)，能使多種多樣的植物在天寒地凍的氣候里綻放旺盛的生命。黑地土壤這種頑強(qiáng)堅(jiān)韌的生命力直接影響著東北農(nóng)民的生活、性格，彰顯著他們的生命強(qiáng)力。

在小說(shuō) 《世界上所有的夜晚》 里，蔣百嫂表面的浪蕩與內(nèi)心的堅(jiān)韌，是對(duì)這片遼闊東北大地所散發(fā)的野性獷烈的生命氣息最完美的詮釋。蔣百嫂的丈夫因礦難而死，上級(jí)官員為了 “升官進(jìn)爵” 而隱瞞真實(shí)的死亡人數(shù)，以巨額賠款與蔣百嫂私了此事。蔣百嫂將丈夫放在冰柜里，沒(méi)有葬禮與墓地，自己一個(gè)人默默帶著兒子過(guò)著暗無(wú)天日的日子。這種超極限的煎熬，每晚吞噬著蔣百嫂殘缺不全的心。在這樣的生存環(huán)境里，她不停地放任自己的性情，與鎮(zhèn)上的許多男人廝混，在酒館逢酒必醉并借機(jī)鬧事，以此來(lái)釋放內(nèi)心難以消解的恨與悲。

在小說(shuō)《逆行精靈》 中，鵝頸女人雖生長(zhǎng)在農(nóng)村，但有一顆浪漫的心，因現(xiàn)實(shí)與詩(shī)意的想象相差太遠(yuǎn)，內(nèi)心壓抑難以釋放，也曾幾度背叛她的丈夫。鵝頸女人與拖拉機(jī)手在無(wú)人的麥地里野合，體現(xiàn)出了這種因抗拒壓抑而迸發(fā)出的生命張力，進(jìn)而充斥著整片黑土大地?！八堑谝淮胃杏X(jué)到陽(yáng)光會(huì)跳舞”，“她躺在茂盛的麥地里，感覺(jué)四周的麥桿像房屋的柱子一樣使人依戀”。在遲子建的筆下，生命的強(qiáng)力通過(guò)充滿詩(shī)意的表達(dá)方式呈現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成天人相接的畫(huà)面，彰顯了人生價(jià)值的最高層。

在遲子建的中短篇小說(shuō)中，有著這樣頑強(qiáng)執(zhí)著生命強(qiáng)力的還有很多，在此不再作細(xì)述。遲子建成功地將東北原野上蒸騰出的野性獷烈、將東北人身上代代相繼、永存不絕、不屈服于任何生存環(huán)境的生命意志和力量，作了詩(shī)意深入的開(kāi)掘和生動(dòng)描繪。作品中的東北農(nóng)民，不論是在漁汛成災(zāi)的“白銀那”，還是在十幾年沒(méi)有漁汛的漠那小鎮(zhèn)，倔強(qiáng)生存的人們身上流淌的依然是那種半漁獵半農(nóng)耕者的蠻野熱血，他們同樣是、依然是、永遠(yuǎn)是昂揚(yáng)的東北黑土大地上生命力和精神的化身與象征。

二、城里人對(duì)黑土地的皈依

中國(guó)人眷戀鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)可以追溯到莊子、陶淵明，影響后世若干年。正是在這樣一個(gè)傳統(tǒng)文化的背景下造成的一種心理定勢(shì)、行為準(zhǔn)則和精神信仰。它不僅體現(xiàn)在今天中國(guó)鄉(xiāng)村人身上，同時(shí)也潛伏在上一代中國(guó)的城市人身上。在遲子建的中短篇小說(shuō)里，除了濃墨重彩的勾勒地地道道的東北鄉(xiāng)村人對(duì)于黑土的深厚情感以外，她在一些為數(shù)不多的篇章中也有描繪城里人不斷逃離都市的繁華，回歸鄉(xiāng)村的黑土世界，尋找“休憩之園”。這類人在都市與鄉(xiāng)土之間不停地徘徊游離，從而在其行動(dòng)和心靈兩個(gè)方面皈依北國(guó)那一片黑土大地。

（一）放逐身體，回歸大地

在遲子建的一部分中短篇小說(shuō)里，出現(xiàn)了一種由城返鄉(xiāng)的印象。在小說(shuō)里，遲子建有時(shí)也寫(xiě)到都市人的困惑，“因?yàn)槎际腥苏焐钤谀μ鞓抢铮p腳離開(kāi)了大地之根，生命不由得處于一種懸浮狀態(tài)，生命力也就萎靡不振，因而都市人無(wú)不神經(jīng)過(guò)敏、歇斯底里。”[11]而“有漂流有山巒有草灘的地方” 自然是他們逃離當(dāng)前境遇的最佳歸處。

雖然，鄉(xiāng)村人煙稀少，交通不便。但對(duì)于整日游離于現(xiàn)代都市生活的人來(lái)說(shuō)，“回鄉(xiāng)，為了尋找救贖之道，為了凈化”[12]。使他們被都市灰塵所蒙蔽的心靈恢復(fù)明凈，同時(shí)她可以減輕他們因遠(yuǎn)離大地而形成的無(wú)形焦慮。所以，在遲子建的一部分中短篇小說(shuō)里，生活于東北城市里的人們不斷回歸鄉(xiāng)下，以此慰藉自己干涸的靈魂。

小說(shuō) 《格里格海的細(xì)雨黃昏》 里，主人公 “我”由于 “在城里住得久了，看厭了那永久被煙塵籠罩的灰蒙蒙的天”，于是 “就會(huì)有一種逃跑的欲望”?！拔摇睘榱送瓿梢徊块L(zhǎng)篇小說(shuō)，而落腳在一個(gè)叫“漠那小鎮(zhèn)”的地方。這里有大自然優(yōu)美的聲音，有沉甸甸的倭瓜，有體態(tài)臃腫的大白菜。雖然，“我” 只是在此呆了半年的時(shí)間，但深刻的記憶能與自己的故鄉(xiāng)相提并論。而且“我” 回城之后很不適應(yīng)，“到處是高樓大廈和林立的煙囪”，曾一度懷疑自己“生活在一個(gè)沒(méi)有人間煙火的地方”，雖然思緒萬(wàn)千，卻難以再進(jìn)入創(chuàng)作的狀態(tài)。由此觀之，東北鄉(xiāng)村生活使主人公 “心和文字都獲得寧?kù)o”。身體的回歸鄉(xiāng)村，親身接觸大地，這的確有益于思緒的凈化。

另外，在小說(shuō) 《酒鬼的魚(yú)鷹》 里，主人公劉年由鄉(xiāng)入城，再由城返鄉(xiāng)。這在遲子建小說(shuō)里當(dāng)屬唯一。他在城市里遭遇 “訛手絹” 和 “訛蘋(píng)果” 等人心險(xiǎn)惡的事件后，覺(jué)得“大城市的人也不道德”，再加上兒子認(rèn)為“大城市不適合老年人呆”，最后他還是回到自己的巷子里。劉年是一個(gè)土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)下人，作為一個(gè)“外來(lái)者” 闖入大都市，遭遇了有關(guān)人性道德的困惑后，最后仍舊回到了最初的鄉(xiāng)村世界。

每個(gè)人曾經(jīng)的生活經(jīng)歷及環(huán)境對(duì)他潛移默化的影響都將成為他一生無(wú)法擺脫的精神上的牽連，就像學(xué)者趙圓所說(shuō):“在自覺(jué)的意識(shí)形態(tài)化和不自覺(jué)的知識(shí)、理論背景之外，有人類對(duì)自己‘農(nóng)民的過(guò)去’，現(xiàn)代人對(duì)自己農(nóng)民的父、祖輩，知識(shí)者對(duì)于民族歷史所賴以延續(xù)、民族生命賴以維系的‘偉大的農(nóng)民’那份感情。在這種懷念、眷戀中，農(nóng)民總是與大地、與鄉(xiāng)村廣袤的土地一體的。”[13]所以，鄉(xiāng)村無(wú)論何時(shí)依舊是人們生存的理想境地，人們對(duì)土地依然保持著無(wú)限眷戀之情，城市的繁華終將誘惑著自然寧?kù)o的鄉(xiāng)村，但土地將永遠(yuǎn)供養(yǎng)著世世代代來(lái)來(lái)往往的人們。

（二）放逐心靈，皈依鄉(xiāng)土

在遲子建中短篇小說(shuō)里，還有少數(shù)人并不能徹底擺脫都市生活，身體也許仍舊穿梭于繁華都市，但在心靈上皈依大地。他們“居住于城市卻拒絕認(rèn)同的知識(shí)者，自以為如蓬飄萍寄，是羈旅中的 ‘鄉(xiāng)下人’”[14]。大都市的喧囂繁華固然誘惑人，但遲子建卻 “感受到了喧鬧對(duì)一個(gè)人真正的煎熬”，她把都市稱作“溫柔的陷阱”。所以，她的小說(shuō)中的人物大多厭惡都市的煙塵與噪音，同時(shí)又無(wú)法擺脫城市的一切。所以，對(duì)于這一類人來(lái)說(shuō)，在內(nèi)心深處皈依大地是最好的選擇。

小說(shuō) 《原野上的羊群》 就是遲子建頗具有代表性的作品之一。故事中的女畫(huà)家和她的丈夫雖然生活在城市里，但是每個(gè)星期日都會(huì)開(kāi)車去農(nóng)村兜風(fēng)作短暫的停留。后來(lái)在小鎮(zhèn)上抱養(yǎng)了一個(gè)孩子后，就很少下鄉(xiāng)寫(xiě)生。當(dāng)有著正宗鄉(xiāng)村血統(tǒng)的孩子介入到都市血統(tǒng)的養(yǎng)父母生命中時(shí)，反而是鄉(xiāng)村血統(tǒng)完全征服都市血統(tǒng)。連孩子的名字——蘆葦，也是相當(dāng)具有鄉(xiāng)土氣息。當(dāng)然，其中都市血統(tǒng)本身也有鄉(xiāng)村傾向。所以，孩子的到來(lái)加強(qiáng)了夫妻倆與鄉(xiāng)土的聯(lián)系，“但這是一份借來(lái)的豐饒，它間或同時(shí)是對(duì)土地的另一種掠奪；但畢竟，因了孩子，女畫(huà)家與土地獲得了一種新的連接”[15]。這種連接便是夫妻倆對(duì)于黑土世界的一種內(nèi)心的契合，一種靈魂的皈依，盡管他們并未長(zhǎng)期居住鄉(xiāng)下或者接觸土地。在那片碧綠的原野上，在那片白雪皚皚的原野上，充滿著自由的空氣，飄蕩著無(wú)羈的靈魂。

另外，小說(shuō) 《原始的風(fēng)景》 完全可以看做遲子建本人的一次心靈的皈依，這是一個(gè)漂泊異鄉(xiāng)的游子對(duì)故土的真實(shí)觀照。身處五光十色的大都市，只身一人用筆來(lái)敘說(shuō)內(nèi)心“所向往的那片土地”，記憶中的“森林、原野、河流、野花、松鼠、小鳥(niǎo)” 清晰可見(jiàn)，這些童年的記憶 “卻因?yàn)榫镁玫倪h(yuǎn)離而變得愈發(fā)親切、愈發(fā)清晰了”。所以，遲子建覺(jué)得她的文字只有在想起故土?xí)r才變得格外真實(shí)和有情。在童年的記憶與故鄉(xiāng)的親人再次重新登場(chǎng)之后，遲子建雖然身處異鄉(xiāng)，但是靈魂卻早已踏上歸家之途，沉醉在東北那片神秘的鄉(xiāng)土世界。遲子建這種自我剖析心靈的方式也可以理解為是對(duì)土地皈依的完美詮釋，這是十分可取，也是值得信賴的。

在遲子建的筆下，身處大都市的人們?yōu)榱颂用摤F(xiàn)實(shí)有形或者無(wú)形的壓力，他們放逐自我的身體與靈魂。同時(shí)，有意無(wú)意地顯露了作者本人對(duì)于那片遼闊的東北平原的無(wú)限留戀與熱愛(ài)。故事中的人物都崇尚鄉(xiāng)土，盡管這種鄉(xiāng)土的實(shí)體可能已不復(fù)存在，它只是一種形式，一種抽象物，但它仍舊牽動(dòng)無(wú)數(shù)游子與崇尚者的心靈。

總之，遲子建作為從東北原野走出來(lái)的作家，對(duì)那片故鄉(xiāng)黑土始終抱有深切的熱愛(ài)之情，她將這種情感寄托在一個(gè)充滿生機(jī)與活力的詩(shī)意天地里。土地最初是客觀的實(shí)物,經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的演變，最后變成了一個(gè)抽象的精神隱喻，它是心靈和精神的寄托，是人生最后的駐留之處。這里從 “黑土地” 這個(gè)意象出發(fā)，簡(jiǎn)略剖析了這一意象背后所蘊(yùn)含的豐富意義。她筆下那片廣袤的黑土原野上，無(wú)論鄉(xiāng)村人還是都市人都對(duì)土地抱有一片赤誠(chéng)之心。通過(guò)具體解讀遲子建一些中短篇小說(shuō)中的 “黑土地” 意象，并逐步剖析鄉(xiāng)村人和都市人對(duì)這一意象的無(wú)限依戀之情。從而分析得出黑土地是鄉(xiāng)村人得以生存的源泉，是他們精神的寄托，是他們頑強(qiáng)生命強(qiáng)力的根源。同樣，都市人也以放逐身體與靈魂來(lái)表達(dá)自己對(duì)于黑土的無(wú)限眷戀。

[1][15]戴 錦 華.遲 子 建：極 地 之 女[J].山 花，1988（1）：73-78.

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[3]張利群.文藝學(xué)教程[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2005：222.

[4]胡亭亭，楊慶茹.論遲子建小說(shuō)的鄉(xiāng)土敘事[J].名作欣賞，2011（12）：28.

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[11]譚桂林.長(zhǎng)篇小說(shuō)與文化母題[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2002：10.

[12][13][14]趙 園.地之子[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：18、21、61-62.