趙 旭，劉 磊

（1.沈陽大學(xué) 文化傳媒學(xué)院，遼寧 沈陽 110041；2.遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

乾隆四十八年（1783），73歲的乾隆皇帝來沈陽祭祖，朝鮮派出以李福源為首的使團。使團成員李田秀與其“仲兄”李晚秀共同創(chuàng)作的《入沈記》主要以日記的形式詳細(xì)記述了從六月十三日到十月初九日計115天的出使全過程，其中對當(dāng)時的沈陽文壇有較多描述。本文就《入沈記》中所表現(xiàn)的沈陽文壇特點加以探析，以求對清代的沈陽文學(xué)有更全面深入的把握。

《入沈記》對沈陽文壇的描述主要從學(xué)風(fēng)和文士兩個方面來進行。

一、學(xué)風(fēng)頹廢不振

作為藩屬，朝鮮使團經(jīng)常來中國，“東北、華北是他們行走最多的地域。使臣們與中國文人對談，與老百姓交往，展開的是世界上最大規(guī)模的跨文化對話”［1］。李氏兄弟到沈陽本是滿懷期待來進行文化交流的，可是，沈陽的學(xué)風(fēng)卻令兩人失望了。

首先，在李氏兄弟眼中，代表著“斯文”的沈陽文廟“樽#何冷落”［2］320，破敗不堪：

“廟在德盛門內(nèi)東邊城底，前作版墻，左右作翊門，而門鎖不得入。西邊一破院門，……歷觀階下有一碑，字蝕不堪讀，即康熙年間所立……而位置錯雜，凳桌猥褻，伯程子之名誤書而付紅紙簽，勉齋之名書以輸字，其他可知也?！保?］218

孔子的地位也不高，“風(fēng)俗尊奉佛教，其次關(guān)帝，其次孔子”［2］255。這種情況直到道光九年也沒有改善，在朝鮮使團書狀官樸來謙眼中，太學(xué)仍然“無一人守直者，蒿蓬蕪于庭中，塵埃滿于殿內(nèi)，明倫堂上牛馬踐踏，大成殿內(nèi)雜人橫行”［2］343。

其次，文化場所雜亂不堪。書鋪中“皆是古文抄集及方技小說之類，印本亦無甚佳者”，這讓李氏兄弟得出“此中人讀書鮮少故也”［2］201的印象。八月初八日，李氏兄弟在“回回鋪”對回族人不吃豬肉的現(xiàn)象表示不解，店主的解釋是“他是吾們一條人，吾乃豬八戒之子孫，故不得寄吃”。李氏兄弟“后更問店家，則果皆稱豬八戒之子孫。外面書回回鋪者莫不同然”［2］212。從中可以看出《西游記》的影響力，但在李氏兄弟眼中，這恰恰是“小說家言”盛行的負(fù)面后果。學(xué)堂里閱讀的多是《毛詩》《中庸》《孟子》和《明文》，但其水平在李氏兄弟眼中則是“貿(mào)貿(mào)無足取”。即使是身為禮部教官的劉克柔，雖然“家里有若干書籍”，且有不少佳本，但其人缺少詩文創(chuàng)作才能，人品也難稱豁達(dá)。李氏兄弟在尋訪$桐的時候曾向一家緞子鋪主人打聽“此處有文士否”，得到回答是：“都是賣買之相公，未聞有會文章之人也。”［2］206

當(dāng)然也有例外。如被李氏兄弟推許的文士張裕昆，他“于佛書、醫(yī)理、諸子百家無所不通”［2］259，涉獵面非常廣，甚至對天主教《圣經(jīng)》也有一定的理解，雖然“未見全書”，但指出其“講道理與《中庸》、《大學(xué)》有同處”［2］234，從中可以一窺當(dāng)時文士對天主教義的理解程度。他不僅閱讀經(jīng)典詩文作品，而且也閱讀被禁毀的如函可、屈大均等人的作品，對金圣嘆的六才子書、小說《聊齋志異》也很了解。對外來著作也有涉獵，家中就存有朝鮮女詩人許素樊的文集。但像張裕昆這樣全面的讀書人實在是鳳毛麟角，難以改變整體學(xué)風(fēng)的頹勢。

二、文士良莠不齊

《入沈記》所載文人，大體可分為三類：

第一類人雖有功名但人格卻顯猥瑣。如八月初三日遇到的四位官員，其中一個還是進士，言談無甚高論，卻貿(mào)然向朝鮮人“求清心丸”；八月十八日，在文廟中遇到的王姓旗人監(jiān)生，醉酒而無禮儀，自稱有詩稿卻以邦禁為借口不拿出來，反而“欲以嚇在旁人”［2］219。還有禮部教官劉克柔，“初謂或是可語者，而談?wù)f詩文俱無所取，微察其意，似欲鬻書畫要我輩來看也”，“而主人又難于言價，相看囁嚅”［2］232。

第二類人以求取功名為目標(biāo)，但缺乏才氣，而且言行過于謹(jǐn)慎，有著明顯的避禍心理。如在文廟中結(jié)識的楊秀才，本來是能夠?qū)懺姷?，但卻因所謂邦禁而不敢在眾人與李氏兄弟交流，而且當(dāng)王姓旗人監(jiān)生進來后，“嘿無一言，似有畏怵之意”［2］218。八月二十日他與遼東石秀才去拜訪李氏兄弟，“書話之際，迎送官奴子忽為闖入，楊、石二人相顧停筆，大有苦色，即欲辭去?！保?］221這種情況，在已經(jīng)取得功名的官員中也有明顯表現(xiàn)。如被稱為“一理學(xué)”的治中張鳳鳴，接到朝鮮人的名帖后：

“良久乃出曰：‘此處多上官，不便見外人，盛刺敢此還送云云?！视麨橥顺?，門人又大呼‘大人來！’相顧惶懼，面無人色，急為揮手使我輩速入炕內(nèi)藏身。”［2］216

第三類人則是真正有才氣的文士，但他們的表現(xiàn)也各不相同。李田秀在《紀(jì)行百首》中曾提到三個人。一是$桐，所謂“客有$古薌，新詩在便面。讀來見深情，使我感淚濺。我有和君詩，何由使君讀。不恨不逢君，恨君不識我。”［2］320$桐是下層小吏，但能堅持創(chuàng)作，其詩也的確表現(xiàn)出一定的才華，李氏兄弟在途中為其所感，“欲見查先生，亦只是聞其文章才學(xué)欲得識面而已”，來沈陽后，多方尋訪，遺憾的是，他們始終未能與$桐見面，只能作詩來與之唱和；二是宣聰，李田秀詩中稱：“三進宣聰家，主人辭不受。名士在比鄰，歸求有余友。”［2］320宣聰少年時是有一定才氣的，“八股文不過應(yīng)制，詩文稍可”［2］228，但“落拓嗜酒，家徒壁立”，其讀書求功名也是在張裕昆等友人的鼓勵下進行的。然而，“在官途作幕，日久頗有習(xí)氣體面”［2］257，與昔日友人的關(guān)系也疏遠(yuǎn)了，甚至使張裕昆有了“沈城現(xiàn)在弟無知己”［2］244的感嘆。而且為了避“文字交通外邦”［2］250的嫌疑，在李氏兄弟多次登門拜訪時，有意躲開不見，最后讓弟弟托辭“方看飭橋梁，回鑾前不可歸家云”，干脆斷了兩人的念想。不過宣聰確有才華，其為《梅軒遺草》所作序文有“瓣香”句，乃“出梵典，系歸心之意”，引起了李氏兄弟的極大興趣。而且李氏兄弟走后，他馬上就到張裕昆家去看他們的作品，并表達(dá)了贊美景仰之意；第三個人是張裕昆，其“家世先明為山東登州籍，明末隨耿籍來沈，撥置內(nèi)務(wù)府漢軍，代以耕讀為業(yè)”［2］259，李田秀在詩中多次表達(dá)了對張裕昆的感情，“機心忘表襮，豪氣外形骸。愛君微醉后，狂叫雜調(diào)諧”，“不及我裕昆，淋漓露真意”，“張子臨歧泣，何時更后期”［2］320。雖然張裕昆也有許多缺點，如文學(xué)知識不是特別扎實，對于一些典故不熟，而且因“家里無人，不能遠(yuǎn)游”，“連京里亦未見過，十年前一見醫(yī)巫閭矣”［2］317，甚至連千山都沒有去過，“西游不過數(shù)百里，至錦州即回”［2］251，因而其視野是不夠開闊的。談到一些敏感話題也時有顧忌，“仍扯其紙，手指其口”，李田秀也說“《萬泉錄》草本，凡系秘諱之事，皆作謎語”［2］237，筆談文字常常毀掉，在李氏兄弟將查桐“髡字詩以示”［2］233時，他不愿多談，談到梅軒“似有含蓄意”的“漫興”第三首時，也表示“容刪去”［2］233。但他認(rèn)同“古意”，追求實學(xué)，尊重傳統(tǒng)禮儀，如初見李氏兄弟就感嘆“貴邦則聞以論策取士，必有古意之余存。而此中人士汩沒于八股中，更無可觀，浩嘆，浩嘆！”［2］229對“旗人以民人行三獻(xiàn)禮當(dāng)做笑談，貴邦人（案：朝鮮）穿朝服，本地人當(dāng)戲看”的行為斥為“可笑”［2］253。他清楚地認(rèn)識到功名對人的束縛，“現(xiàn)今官途甚難，學(xué)人出仕等三十年，猶難做州縣官。詞林出身雖清高，非家道飲食殷富培植不可”［2］229。他寧愿做一個能夠安身立命的商人，按照自己的愿望相對自由地生活，“退居鄰下，教子務(wù)本業(yè)，亦足自娛”［2］229。在交談中對時政的討論能夠有的放矢，甚至明知道“中國士人不許文字交通外邦，是邦禁”，卻坦率地表明態(tài)度“然而不必”［2］250，這是難能可貴的。此外，張裕昆涉獵面很廣，“于佛書、醫(yī)理、諸子百家無所不通，又能深究數(shù)學(xué)”［2］259，因此被李氏兄弟贊許為“真通才”［2］259，“只得一萬泉先生足矣?！保?］262

因為李氏兄弟以學(xué)問和才華作為評價文人的標(biāo)準(zhǔn)，所以對那些徒有其表者極為不屑，而對$桐仰慕難忘，對張裕昆情意深厚，對避而不見的宣聰也表上一筆。

李氏兄弟眼中的沈陽文壇之所以有上述特點，主要歸于以下兩點原因。

1.從主觀上看，李氏兄弟有著強烈的文化優(yōu)越感

朝鮮向來以繼承中華文化而自豪，尤其在清代更是認(rèn)為“今天下中華制度獨存于我國”［3］。李氏兄弟出身于“東邦世家，素承家學(xué)”［2］317，祖先“本是中國人，始祖唐中郎將，從蘇定方平百濟，封延安伯”［2］228，其文化優(yōu)越感更是常有流露。如《入沈記》下卷通過對中國和朝鮮的文化比較，指責(zé)中國“言語雖從文字，而話頭輕佻，少無重厚雅典之意”［2］289，“喜淫祀十倍于我”，“禮數(shù)甚簡”［2］291，“習(xí)俗但知有銀錢，不知其他”，“雖以華貫世胄，亦不恥為商賈”［2］292。對傳統(tǒng)禮制的淪喪深為不滿，覺得“所遇皆異制，寧不駭我瞻”［2］319，在與張裕昆相識第四天就對他說：“我東則專尚朱學(xué)，而近見本朝文集，或有譏訾之論，未知中國學(xué)者多用陸氏否？”［2］233－234儼然以正統(tǒng)自居。李氏兄弟之所以看重$桐，在很大程度上也是因為其詩“滿山紅葉未全髡”表現(xiàn)出的“寓意”讓他們受到觸動。李氏兄弟針對張裕昆所言中華傳統(tǒng)“冠禮我們行不得”時“仍捫其頂，指其辮發(fā)曰：‘這是$古薌所謂滿山紅葉未全髡耶’？”［2］253$桐詩中的寓意并非“暗中反對清朝的剃發(fā)政策”［2］59，而是對中華傳統(tǒng)文化的堅守。這種文化認(rèn)同感是與李氏兄弟相契合的。就文學(xué)水平而言，李氏兄弟是當(dāng)時“思想深刻兼具敏銳洞察力的韓國頂尖文人”［4］，李田秀是秀才，“風(fēng)流儒雅，窮經(jīng)博古，兼通梵夾丹經(jīng)”［2］317。其仲兄李晚秀是進士，“平生好蓄古人書，甘作蠹魚契活”，其書房“取陸務(wù)觀舊號，名其室曰書巢”［2］235，《李朝實錄》也稱他“好風(fēng)儀，善談吐，文辭贍麗，時稱館閣良材，高文大冊多出其手。性和厚，好獎進后輩”［5］，有文集《屐園遺稿》流傳于世。他們滿懷著進行文化交流的期望而來，但當(dāng)時沈陽文壇的整體頹勢顯然讓他們失望了。

2.從客觀上看，這是當(dāng)時乾隆朝對文人高壓控制的實況

清代文字獄在乾隆“四十年至五十年（1775—1785）間臻于高峰”［6］。故宮博物院所輯《清代文字獄檔》所收錄的65個案件中有38個就發(fā)生在這個時期。在對外關(guān)系上，更有所謂“中國士人不許文字交通外邦”［2］250的邦禁。處在這樣一個社會背景下，文士們噤若寒蟬。而朝鮮使臣由于特殊的身份，能夠相對自由地發(fā)表言論，如與張裕昆談文字獄，談時政，收錄$桐“深有寓意”的詩和梅軒“似有含蓄意，能不被人礙眼”［2］233的“漫興”第三首詩。因此，文字獄籠罩下的沈陽文士的精神風(fēng)貌在李氏兄弟的眼中自然也是無法令人滿意的。

現(xiàn)存沈陽古代文學(xué)史料非常匱乏。而《入沈記》所記錄的沈陽文壇內(nèi)容無疑能夠為沈陽古代文學(xué)的研究提供重要的參考。而且其作者外國使團成員的身份能夠使之不必有太多的忌諱，有較大的獨立表述空間，真實表達(dá)自己的觀點，如金毓紱對朝鮮人柳得恭《燕臺再游錄》所評價的那樣：“此為異國人紀(jì)中朝事跡之書，不參利害之見，頗能得真，故可貴也”［7］。從異域的角度來關(guān)注沈陽文壇的發(fā)展情況，客觀描述乾隆后期文字獄陰影下沈陽文人的精神狀態(tài)，這樣的材料無疑是彌足珍貴的。

［1］ 劉順利.半島唐風(fēng)：朝韓詩人與中國文化［M］.銀川：寧夏人民出版社，2004：239.

［2］ 張杰.韓國史料三種與盛京滿族研究［M］.沈陽：遼寧民族出版社，2009.

［3］ 吳晗.朝鮮李朝實錄中的中國史料［M］.北京：中華書局，1980：4397.

［4］ 韓梅.韓國古代文人眼中的中國——以《朝天記》《朝京日錄》《入沈記》為中心［J］.東岳論叢，2010（9）：51.

［5］ 李朝實錄（第五十一冊）［M］.東京：東京學(xué)習(xí)院東洋文化研究所，1966：123.

［6］ 謝蒼霖，萬芳珍.三千年文禍［M］.南昌：江西高校出版社，1991：457.

［7］ 金毓紱.遼海叢書［M］.沈陽：遼沈書社，1985：3640.