姜 淵，李明華

(浙江農(nóng)林大學環(huán)境法治研究中心，浙江杭州311300)

長期以來，民俗學因為一直被視為正統(tǒng)的人文社會科學，所以與自然科學中的生態(tài)學處于涇渭分明的狀態(tài)。傳統(tǒng)民俗研究關注于社會視角下的民俗行為與生活生產(chǎn)方式，忽視了生態(tài)環(huán)境與民俗之間的有機聯(lián)系。事實上，民俗學與生態(tài)學存在著千絲萬縷的聯(lián)系。從某種意義上說，生態(tài)造就了民俗，影響著民俗。從生態(tài)學的視角下對傳統(tǒng)的民俗文化進行分析與研究，不僅可以為研究民俗學本身另辟蹊徑，也可以為人類反思自身偏頗的生態(tài)觀和價值提供理論依據(jù)。

一、民俗學研究的生態(tài)化背景

21世紀初，人類進入了“后現(xiàn)代”的生態(tài)時代。如果說在這之前，人類一直扮演著征服與改造自然的角色的話，進入在21世紀后，人們開始反思自己盲目追求物質(zhì)財富、功利追逐生產(chǎn)力發(fā)展的片面價值觀，轉(zhuǎn)而尋求一條與大自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展之路。工業(yè)文明將逐步向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變，資源耗費型經(jīng)濟將向集約型和生態(tài)型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，無論是人類自身亦或是全社會都呈現(xiàn)出生態(tài)化的演變趨勢。

面臨生存環(huán)境被破壞和資源枯竭的窘境，人們開始反思自身生活和發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的種種影響。人類的生活方式、習俗傳統(tǒng)、思維觀念實際上都密切影響著周遭的生態(tài)環(huán)境，而生態(tài)環(huán)境也主導與制約著人類社會的發(fā)展與進步。人類的文化觀念將對人類的生態(tài)文明建設起到?jīng)Q定性的作用，環(huán)境與資源危機的最終解決需要人類在生態(tài)觀和價值觀上邁出最關鍵的一步。

二、山村民俗的生態(tài)本源

在民俗學中，鐘敬文一般將構成民俗事象的最原始、最基本的質(zhì)料稱為“民俗質(zhì)”［1］。民俗質(zhì)是構成民俗事象的基本材料，凡是民眾生活中聽到的，看到的，感覺到的，想象到的，接觸到的事物，不論是言語亦或是非言語的，都可能是構成的民俗的材料。而山村民俗則是民俗學中與山村這個特殊區(qū)域有關的民俗材料，憑借這些材料與特殊地域的相關性，才可以獨立的構建出山村民俗的文化體系。山村民俗的民俗質(zhì)是山村民俗的基本要素，眾多民俗質(zhì)排列出特定的序列，連接成為不同的組合，才能夠傳遞出深廣的民俗信息。

作為民俗的創(chuàng)造者，人類以其非凡的社會屬性將自身與其它生物區(qū)分開來。而人類的社會屬性是在人類生理進化中不斷形成的，文化的產(chǎn)生是人類在生理進化中的巨大突破?？梢哉f，生物學進化賦予了人類生命，文化的演進賦予了人類靈魂。正是由于人類具有文化演進的能力，人類從動物中脫穎而出，并比其它動物更快的進步。生物進化與文化演進并非非此即彼，而是互相吸引，互相影響。長久以來，文化演進一直幫助著人類群體去適應復雜多變的環(huán)境，也幫助著人類遺傳進化的完成［2］。

在漫長的人類社會發(fā)展進程中，不同地域、不同民族的民眾創(chuàng)造了千姿百態(tài)的民俗。不同社會的人類種群在生產(chǎn)、生活習俗方面表現(xiàn)出的種種差異，早期的人類學研究主要將其歸結(jié)于文化與社會方面的原因。這一理論局限導致早期的民俗學研究幾乎放棄了生態(tài)性也是人的根本屬性的觀點，忽視了人類在自然中的位置以及人類與自然以及其它物種之間的聯(lián)系，使“人類中心”的觀點無限膨脹。然而，如果仔細研究和考察這些傳承的民俗背后的背景與環(huán)境，不難發(fā)現(xiàn)，人類最初是憑借著生態(tài)直覺和生態(tài)經(jīng)驗來構建自己的民俗。生態(tài)環(huán)境既是具體的民俗文化發(fā)生的本原，又是其發(fā)展的依托，更是其具體的加工對象。

從生態(tài)學的視角看，“生態(tài)空間區(qū)位”與“生態(tài)自然周期”是人類民俗創(chuàng)建的生態(tài)性本原?！吧鷳B(tài)空間區(qū)位”是指人類群體棲息地所處的自然與地理位置。在人類創(chuàng)造出的各種文化因素中，生產(chǎn)方式或生活習俗的地域差異是其中最為明顯的。而“生態(tài)自然周期”是指人類社會對自然周期變化的直接感應?！吧鷳B(tài)空間區(qū)位”限制著山村民俗的生成與發(fā)展，同時又為山村民俗的衍化提供物質(zhì)條件和基礎;“生態(tài)自然周期”在一定程度上規(guī)定著民俗的性質(zhì)與樣式，并支配著山村民俗的精神衍化［3］。

以浙江省臨安市郊的楊溪村為例，楊溪村位于浙江省臨安市郊區(qū)，靠近東天目山一帶。地勢西高東低，是一個山多耕地少的丘陵村。全村版圖面積近30km2、山林面積占總版圖75%。村內(nèi)有一級公路，高速公路等多條公路穿越，交通便利，區(qū)位優(yōu)勢明顯、生態(tài)資源豐富。該村下轄五個村民小組、村民606 戶，2 095 人，耕地面積49．73hm2。山林作物面積37．27 hm2。村內(nèi)人口分布最為密集的地區(qū)在山腰而非平原，原因是其地理位置處于中亞熱帶北緣，平原上過濕過熱，排水不暢，農(nóng)民需要投入巨大的力量改造環(huán)境來發(fā)展農(nóng)業(yè)。相反，山腰位置氣溫適中，排水通暢，又高出大量蚊蟲的分布上限，因此成為山村族群的主要居住地區(qū)。此外，當?shù)氐乃Y源因素與土壤結(jié)構因素也影響著當?shù)厝丝诜植寂c生活情況，正是江南的穩(wěn)定而豐富的水資源與偏酸性的紅壤造就了江浙山村特有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。此外，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和歲時的更迭、氣候的變化有著非常密切的關系，作為以種植業(yè)為基本農(nóng)業(yè)的江浙山村，當?shù)卮迕窈茉缇烷_始對天象、物候、歲時、節(jié)令予以了特別的關注，形成了歲時節(jié)令的概念，并對其因地制宜地進行了符合地域生態(tài)實際的處理。尤其是在當?shù)氐牡咀鳟a(chǎn)區(qū)，何時耕田，何時浸種，何時插秧，何時耕耘，何時追肥和灌水，何時收獲等等，都根據(jù)節(jié)令進行了詳細的安排并流傳至今。由此可見，民俗并非完全是人類有目的、理智的創(chuàng)造，它的生物性基礎是人類生存的本能，并通過人類的經(jīng)驗加以發(fā)展，最終達到符合人類自身利益的需求從而得以代代相傳。人類群體對于所處的生態(tài)環(huán)境的切身體會以及對生態(tài)環(huán)境的磨合適應，即是民俗生成的生態(tài)本源。

三、山村經(jīng)濟民俗的生態(tài)特點

民俗文化紛繁復雜，但并不雜亂無章。辯證唯物論認為物質(zhì)決定意識，所以在眾多的民俗系統(tǒng)中，人們首先從所處的自然環(huán)境出發(fā)，創(chuàng)造出與生存與發(fā)展相適應的經(jīng)濟民俗，并在此基礎上逐漸形成了與之配套的社會民俗、信仰民俗等等。所以，經(jīng)濟民俗可視為是所有民俗基礎的基礎。經(jīng)濟民俗是指圍繞著物質(zhì)生產(chǎn)而形成的風俗習慣，它由當?shù)鼐用裾贾饕匚坏纳嫹绞剿鶝Q定。換言之，如果對一個地區(qū)的經(jīng)濟民俗進行生態(tài)學審視，就能發(fā)現(xiàn)不同人類集群之間的民俗差異完全都是出于對不同生態(tài)環(huán)境的適應，某個地域的經(jīng)濟民俗必然帶著當?shù)刈匀画h(huán)境的生態(tài)烙印。

以楊溪村為例，其經(jīng)濟民俗是以精耕農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟民俗，不同于刀耕火種的斯威頓耕作，精耕農(nóng)業(yè)的突出特征是在耕作中引入了犁和動力耕作、水利灌溉與人工施肥［4］。但是精耕與其他經(jīng)濟民俗一樣，仍然離不開生態(tài)環(huán)境的基礎。精耕農(nóng)業(yè)的生態(tài)核心是土地，是通過對單位土地增加能量投入，來提高種植作物單位面積產(chǎn)量的耕作方式。它的基本特點是憑借人類的能動性去有意識地改變生態(tài)環(huán)境，最大程度地提升土地福利。人類所改變的不僅僅是地表的生態(tài)系統(tǒng)，就連地下儲存的各種資源例如地下水資源等都被大幅度的利用起來。而這樣的改造對生態(tài)環(huán)境的影響是巨大的，人們制造大量的單一作物的田地、毀山開林、改變河道用以興修水利、為了適應作物需要施肥改變土質(zhì)等等。表面上看，人們似乎通過科學技術征服了這片土地，但事實上，人們越改變他們周圍的生態(tài)環(huán)境，就越需要付出更多的能量與物質(zhì)去維護這種短暫的效益。一旦人們稍有疏忽，脆弱的生態(tài)平衡被打破，這些被改造過的土地上就會出現(xiàn)不可恢復的生態(tài)危機。

四、生態(tài)環(huán)境對山村社會民俗的制約與影響

廣義的社會民俗的范疇是寬泛的，所有帶有社會特征的民俗都可以視為社會民俗。但民俗學所稱的社會民俗是一個狹義的定義，指一定的社會集群在家族、家庭等社會組織單位中，與他人交往形成的風俗習慣，具體內(nèi)容包括家族體制、姓氏宗族、人生禮儀等等。表面上看，社會民俗與生態(tài)系統(tǒng)的關系不大，不像生產(chǎn)、消費等經(jīng)濟民俗所帶有的生態(tài)印記那么顯而易見。但如果從歷史唯物的角度來看，仍然可以發(fā)現(xiàn)并鑒別出此中內(nèi)涵的生態(tài)特點，尤其是生態(tài)系統(tǒng)對社會民俗千絲萬縷的制約與影響。

當人類從原始社會開始進入農(nóng)耕社會之后，由于大量人類開始聚居，地域共同體開始成為社會組織的主要形式，而在地域共同體中，血緣關系、信仰習俗以及其他的社會聯(lián)系，是人們相互聚居的直接原因［5］。當然，村落的形成不僅僅有著復雜的社會因素與文化因素，同時還與生態(tài)環(huán)境因素有著緊密的聯(lián)系，影響村落發(fā)展與布局的生態(tài)因素主要包括地理位置、氣候、地形、水文、土壤等［6］。如江浙山區(qū)村落多分布于山地與平原的過渡地帶，適于農(nóng)耕，同時又靠近水源，形成了鱗次櫛比的村落布局。同時，在村落的取名上，對于生態(tài)環(huán)境的依賴也可見一斑，相當多的山區(qū)村落直接以附近的地理環(huán)境命名，例如楊溪村、東天目村、上溪村等等。

如果通過種群因素對江浙一帶山區(qū)村落的構成進行劃分，則主要有兩種情況:一是由單一家族發(fā)展而形成的村落，或者有主要家族存在，附帶聯(lián)接其他親族組成的村落，此種村落為江浙山區(qū)村落的最主要組成形式;二是以雜性移民形成的聚居村落。雜居村落中的居民多沒有親屬關系，但是具有強烈的地域認同意識?？蓪⑵湟暈樽兿嗟摹凹易宕迓洹薄６@種深厚的領土意識和地域群體觀念是建立在深厚的地域生態(tài)基礎之上的，人們在密集的區(qū)域內(nèi)勞作棲息，守望相助，高頻率小空間的社會接觸，讓同宗或者非同宗的人們產(chǎn)生了親密的情感和互相的認同，促成了村落之間的各種民俗的形成。而這些民俗又同時受制于當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，并影響著當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境［7］。以楊溪村為例，其村落民俗中包含大量生態(tài)因素以及影響生態(tài)的內(nèi)容:一是對本村內(nèi)的自然資源與環(huán)境的監(jiān)護與管理。村落約定俗成地對村落境內(nèi)的山、水、田、礦等等享有所有權，并規(guī)定村內(nèi)所有村民有享受這些自然資源的權利和保護這些自然資源的義務。二是對村落內(nèi)部成員的生產(chǎn)與生活進行組織與協(xié)調(diào)。尤其是一些影響當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的經(jīng)濟行為，例如開荒、抗旱、圍墾、開礦、采伐等等，由于這些活動需要集中大量的人力與物力來改變周遭的生態(tài)環(huán)境，所以需要通過村內(nèi)規(guī)定來約束村民的組織與互助，合理分配義務與利益，保障集體行為的順利進行。三是管理村落的社會秩序。主要內(nèi)容包括純粹的社區(qū)內(nèi)管制與涉及生態(tài)環(huán)境的社區(qū)外管制。后者多為保護村落的生態(tài)環(huán)境與自然資源，強調(diào)村落發(fā)展與村落居民之間的和諧穩(wěn)定，這些社會民俗帶有明顯的生態(tài)意識，體現(xiàn)著當?shù)鼐用駱闼氐暮椭C理念。

五、生態(tài)文明對山村民俗的價值重構

人類與自然的關系已經(jīng)到了迫切需要改變的邊緣，現(xiàn)代人所追求的享樂主義、實用主義、唯我主義的世界觀與價值觀是造成當前生態(tài)災難的根本性原因［8］。當下物質(zhì)生活豐富的背后，潛伏的是人類自我毀滅的暗礁。許多卓有遠見的人已經(jīng)意識到，人類已經(jīng)站在命運的轉(zhuǎn)折點上。著名環(huán)境學者福特曾經(jīng)說過:如果我們要拯救地球，圍繞個人貪婪的經(jīng)濟學和以此為基礎的社會制度必須要讓位于更廣泛的價值觀和一套立足于與地球上的生命協(xié)調(diào)一致的全新社會安排［9］。他認為，人類自身如果不對自身貪婪與自利的本質(zhì)進行深刻反省，無法對未來做出正確的取舍，就不能制定出真正符合人類自身利益的生產(chǎn)和生活方式，也就永遠無法走出當下的生態(tài)困境。

事實上，不僅人與人之間應當建立一種平等的倫理關系，人與自然之間也應該建立一種合理的倫理關系［10］。可惜的是，人類在自身的行為習俗上卻越來與這種理念越背道而馳。就當代農(nóng)業(yè)耕種的習俗來說，農(nóng)業(yè)活動改變了動植物的自然分布，加速了土壤的侵蝕和森林、草原、河流的破壞，帶來了環(huán)境污染、資源耗竭、人口過多等諸多惡果，這些都是人類習俗與生態(tài)環(huán)境交互影響的結(jié)果。

眾所周知，生態(tài)系統(tǒng)的整體性是其最根本的特質(zhì)屬性，它主要表現(xiàn)為:生態(tài)系統(tǒng)的各種組成單元能互相聯(lián)系和互相作用，使生態(tài)系統(tǒng)成為一個和諧的有機整體;生態(tài)系統(tǒng)層級結(jié)構的等級性、有機性和互動性共同組成了整個生態(tài)系統(tǒng)的時空有序性和空間整體性。整個生態(tài)系統(tǒng)是一個循環(huán)的系統(tǒng)，人類只是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類的生存與生態(tài)系統(tǒng)息息相關。只有以符合人類可持續(xù)發(fā)展利益的生態(tài)觀來改造整個社會習俗，才能最終構建一個和諧的生態(tài)社會——一個真正建立在生態(tài)原則之上，可以調(diào)節(jié)人與自然關系的自由社會。

以生態(tài)學的視角來重新審視山村民俗，尤以其中居民的生產(chǎn)民俗與生活民俗對生態(tài)環(huán)境的影響最為巨大。倘若要對山村民俗進行價值重構，也應主要從這兩方面著手。在生產(chǎn)民俗方面，江南一帶的山村農(nóng)業(yè)普遍存在著對自然資源的浪費性使用和自然資源的低效轉(zhuǎn)換，以及農(nóng)業(yè)過度開發(fā)導致的生態(tài)失衡和人口超載的問題。而在生活民俗方面，又存在著過度消費的誤區(qū)，外部消費迅速擴張，過度炫耀和揮霍性消費等問題。必須從兩方面著手，一方面改變以往在生產(chǎn)活動中只追求單一性經(jīng)濟指標最大化而無視生態(tài)系統(tǒng)整體性的狹隘觀念，將只注重從大自然中攝取資源的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變到既注重經(jīng)濟效益，又注重社會效益和生態(tài)效益的可持續(xù)生產(chǎn)方式上來;另一方面擯棄傳統(tǒng)民俗中那些消極、反生態(tài)、反文明的生活方式，樹立適度消費的觀念，倡導高精神質(zhì)量的生活態(tài)度，構建于生態(tài)相和諧的綠色生活民俗模式。

結(jié)語

在物質(zhì)生產(chǎn)力極度發(fā)達的現(xiàn)代社會，即使處于山區(qū)的山村居民，也逐漸喪失了與自然的直接聯(lián)系和對自然的真實感受。正式因為這種直覺的喪失，人類與生俱來同自然溝通的靈氣消磨殆盡，逐漸迷失在現(xiàn)代物質(zhì)生活中的物欲橫流、燈紅酒綠之中。人類必須拯救自然，更必須拯救自己。民俗價值觀的重構將是人類自我救贖的第一步，只有將人類已經(jīng)失落的與自然溝通的靈氣重新拾回，才能真正做到高質(zhì)量的生活與發(fā)展。從構建綠色的、與自然和諧共處的生態(tài)民俗開始，人類必然會有一個嶄新而純凈的未來。

［1］鐘敬文．民俗學概論［M］．上海:上海文藝出版社，2006:29．

［2］陳靜生，蔡運龍，王學軍．人類—環(huán)境系統(tǒng)及其可持續(xù)性［M］．北京:商務印書館，2000:52．

［3］烏丙安．民俗學原理［M］．沈陽:遼寧教育出版社，2001:187．

［4］姜斌．稻作文化與江南民俗［M］．上海:上海文藝出版社，1996:212．

［5］哈貝馬斯．交往與社會進化［M］．重慶:重慶出版社，1989:115．

［6］野本寬一．生態(tài)學民俗序說［M］．東京:東京白水社，1987:91．

［7］崔琳．昌黎地秧歌藝術與當?shù)孛袼椎臏Y源［J］．河北科技師范學院學報:社會科學版，2009(3):18－22．

［8］康瓊．自然的崇拜與禁忌——解讀民族民俗中的生態(tài)倫理精神［J］．倫理學研究，2009(9):23－26．

［9］JB·福特．生態(tài)與人類自由［J］．美學評論，1995(6):17－19．

［10］李明華．可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境法學方法論［M］．吉林:吉林人民出版社，2005:99．