知識(shí)創(chuàng)新與知識(shí)自由

董光璧

(中國科學(xué)院 自然科學(xué)史研究所，北京 100190)

人類社會(huì)的和諧發(fā)展基于自由創(chuàng)造，因?yàn)槲拿鞯倪M(jìn)步是以創(chuàng)造為基礎(chǔ)的，而創(chuàng)造潛力的發(fā)揮又以自由為前提。如英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和教育理論家艾爾弗萊德·諾思·懷特海(Alfred North Whitehead，1861 -1947)在其著名論文《教育的目的》(The Aims of Education，1916)中所指出的，全新思想的產(chǎn)生有賴于“人性的自由同知識(shí)的理性相結(jié)合”。這不是一個(gè)可嚴(yán)格科學(xué)論證的命題，歷史能幫助我們理解。自由(Freedom，或者liberty)古老而又常新，軸心時(shí)代中國的百家爭鳴、阿拉伯帝國百年翻譯運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)中的法國百科全書、信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)自由等案例，啟發(fā)我們認(rèn)識(shí)“知識(shí)自由”(Intellectual freedom)，作為活動(dòng)領(lǐng)域它如同政治自由、經(jīng)濟(jì)自由一樣重要。

一、自由傳統(tǒng)中的知識(shí)自由

自由主義思想的傳統(tǒng)可以追溯到軸心時(shí)代的古希臘和中國，古希臘的公民權(quán)利傳統(tǒng)和中國“由于自己”的解縛傳統(tǒng)?，F(xiàn)代自由理論的奠基人是17世紀(jì)英國哲學(xué)家約翰·洛克(John Locke，1632 -1704)、18世紀(jì)法國思想家亨利-本杰明·貢斯當(dāng)(Henri -Benjamin Constant de Rebecque，1767 -1830)和19世紀(jì)英國思想家約翰·斯圖亞特·密爾(John Stuart Mill，1806 -1873)。洛克在其著作《政府論》(Two Treatises on Government，1689)中提出的經(jīng)濟(jì)自由和知識(shí)自由以及自然權(quán)利觀念，為其后歐陸和北美的自由主義革命以及自由主義理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。貢斯當(dāng)?shù)闹鳌豆糯说淖杂膳c現(xiàn)代人的自由之比較》(De la liberté des anciens comparé à celle de Modernes，Ecrits politiques，1819)，區(qū)分了作為公民資格的古代人的自由和私生活不受干涉的現(xiàn)代人的自由。密爾的著作《論自由》(On Liberty，1859)，最早對個(gè)人的自由權(quán)利作了全面和系統(tǒng)的闡述。

20世紀(jì)奧地利-英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里?！す?Friedrich Hayek，1899 -1992)闡述了自由何以必要的認(rèn)識(shí)論根據(jù)。由于個(gè)人認(rèn)識(shí)的局限性，每個(gè)人的行動(dòng)必然有一定程度的盲目性，故而社會(huì)的最好運(yùn)作方式是給個(gè)人以自由。個(gè)人免于限制所形成的自由空間，提供一個(gè)充滿種種機(jī)遇的社會(huì)，從而保證了每個(gè)人的選擇自由。20世紀(jì)英國哲學(xué)家、思想史家和政治理論家以賽亞·柏林(Isaiah Berlin，1909 -1997)論證了自由何以可能的價(jià)值多元性保證。價(jià)值一元論所信奉的是人與社會(huì)的“可完善性”，它相信人類最終必能揚(yáng)棄一切不完善而達(dá)于完善之境。價(jià)值多元論強(qiáng)調(diào)的則是人與社會(huì)的“易犯過失性”，它相信人與社會(huì)永遠(yuǎn)易犯過失，因此永無可能完善。

理論源于實(shí)踐而高于實(shí)踐。從法國大革命的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》(déclaration des droits de l'homme et du citoyen，1789)到聯(lián)合國的《世界人權(quán)宣言》(Universal Declaration of Human Rights，1948)的實(shí)踐中，包括美國第32 屆總統(tǒng)富蘭克林·德拉諾·羅斯福(Franklin Delano Roosevelt，1882 -1945)在1941年1月6 日致國會(huì)的咨文中提出著名的“四大自由”(表達(dá)自由、信仰自由、免于貧困的自由、免于恐懼的自由)，人權(quán)概念從“自然權(quán)利”發(fā)展為“人類權(quán)利”，“自由權(quán)”都是人權(quán)的核心，《聯(lián)合國千年宣言》(2000)又重申四大自由精神。在自由權(quán)的實(shí)踐過程中，美國圖書館協(xié)會(huì)(American Library Association)，針對“禁書”(Banned Books)之類阻礙閱讀自由的現(xiàn)象，把“知識(shí)自由”作為專業(yè)領(lǐng)域自由權(quán)竭盡全力提倡。

美國圖書館協(xié)會(huì)依據(jù)美國憲法第一修正案(1791)，禁止制定任何法律以“確立國教”、阻礙信仰自由、剝奪言論自由、侵犯出版自由和集會(huì)自由、干涉或禁止人民向政府和平請?jiān)傅淖杂?，相繼公布了《圖書館權(quán)利宣言》(The Library Bill of Right，1939)、《圖書館權(quán)利法案》(Library Bill of Rights，1948)和《閱讀自由宣言》(The Freedom to Read Statement，1953)，全面闡明了關(guān)于知識(shí)自由的立場和維護(hù)知識(shí)自由理應(yīng)堅(jiān)持的原則，還在組織上成立了知識(shí)自由委員會(huì)(ALA Intellectual Freedom Committee，1940)、“知識(shí)自由辦公室”(Office for Intellectual Freedom，1967)、知識(shí)自由圓桌委員會(huì)(Intellectual Freedom RoundTable，1973)和知識(shí)自由行動(dòng)網(wǎng)(Intellectual Freedorn Action Network)，以推動(dòng)和促進(jìn)知識(shí)自由理想的實(shí)現(xiàn)。迄今知識(shí)自由已風(fēng)靡圖書館界，國際圖書館協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)(International Federation of Library Associations)在2002年5月和8月相繼公布了兩個(gè)宣言和一個(gè)聲明，《國際圖聯(lián)因特網(wǎng)宣言》(The IFLA Internet Manifesto，2002/05/01)《圖書館、信息服務(wù)機(jī)構(gòu)及知識(shí)自由的格拉斯哥宣言》(The Glasgow Declaration on Libraries，Information Services and Intellectual Freedom，2002/08/19)和《圖書館及其可持續(xù)發(fā)展的聲明》(Statement on Libraries and Sustainable Development，2002/08/24)

美國圖書館協(xié)會(huì)對知識(shí)自由的內(nèi)涵有如下闡述:“人人享有不受限制地尋求與接收各種觀點(diǎn)的信息權(quán)利，應(yīng)提供對各種思想所有表達(dá)的自由獲取，從而可以發(fā)現(xiàn)某個(gè)問題、動(dòng)機(jī)或運(yùn)動(dòng)的任何或所有方面。知識(shí)自由包括以下三個(gè)部分:知識(shí)持有的自由，知識(shí)接收的自由和知識(shí)發(fā)布(傳播)的自由。”簡而言之，知識(shí)自由指追求知識(shí)的活動(dòng)不被限制，在法律上屬于人權(quán)范疇。聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》第19 條宣稱:“人人有權(quán)享有主張和發(fā)表意見的自由;此項(xiàng)權(quán)利包括持有主張而不受干涉的自由，通過任何媒介和不論國界尋求、接受和傳遞信息與思想的自由?！敝R(shí)自由是人權(quán)的重要組成部分，而思想自由是其基礎(chǔ)。思想自由權(quán)作為一種背景性權(quán)利，是其他一切權(quán)利存在的前提。思想自由是一切自由的起點(diǎn)，包括言論自由、出版自由、結(jié)社自由、學(xué)術(shù)獨(dú)立。自由地思想是一切創(chuàng)造的源泉，是文明發(fā)展的基本動(dòng)力，是人類存在的根本保證。荷蘭哲學(xué)家巴魯赫·斯賓諾莎(Baruch de Spinoza，1632 -1677)在其著作《政治論》(Tractatus Theologico-Politicus，1670)中強(qiáng)調(diào)，思想自由或精神自由就是由理性控制行動(dòng)。

對人類信仰自由與寬容精神的吁求和激情，知識(shí)自由在科學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)為科學(xué)自由。奧地利猶太作家斯蒂芬·茨威格(Stefan Zweig，1881 -1942)的著作《卡斯特里奧對抗加爾文，或者良知對抗暴力》(Castellio gegen Calvin，oder，Ein Gewissen gegen die Gewalt，1936)強(qiáng)調(diào)“異端的權(quán)利”，對于我們理解科學(xué)自由的重要性在于，沒有選擇錯(cuò)誤的權(quán)利就沒有科學(xué)探索的合理性。英國物理學(xué)家和科學(xué)學(xué)家約翰·德蒙德·貝爾納(John Desmond Bernal，1901～1971)社會(huì)學(xué)地討論科學(xué)自由問題，在《科學(xué)的社會(huì)功能》(The Social Function of Science，1939)中討論了科學(xué)的“計(jì)劃”與“自由”的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)科學(xué)計(jì)劃與科學(xué)自由的統(tǒng)一，把科學(xué)自由作為科學(xué)計(jì)劃的目的和內(nèi)容，使科學(xué)計(jì)劃成為科學(xué)自由的手段和形式。奧地利-英國哲學(xué)家卡爾·萊芒德·玻普爾(Karl Raimund Popper，1902 -1994)哲學(xué)地討論了科學(xué)自由問題，在《歷史決定論的貧困》(The Poverty of Historicism，1957)中強(qiáng)調(diào)科學(xué)的客觀性和科學(xué)本身都有賴于思想的自由競爭，在《猜測與反駁:科學(xué)知識(shí)的增長》(Conjectures and Refutations:The Growth of Scientific Knowledge，1963)中強(qiáng)調(diào)科學(xué)探索以認(rèn)識(shí)自由為基礎(chǔ)。他把知識(shí)的增長看作對假說的“自然選擇”過程，各種猜測性的假說和知識(shí)彼此間相互競爭，科學(xué)探索的假說——演繹法的試錯(cuò)選擇，是以認(rèn)識(shí)自由為基礎(chǔ)的理性過程。德國-瑞士-美國理論物理學(xué)家阿爾伯特·愛因斯坦(Albert Einstein，1879 -1955)以其自身經(jīng)歷的體悟談?wù)撟杂?，在其晚年的《自由與科學(xué)》(Freedom and Science，1954)中強(qiáng)調(diào)，只有不斷地、自覺地爭取“外在的自由”(External freedom)和恪守“內(nèi)在的自由”(Inner freedom)，精神上的發(fā)展和完善才有可能。科學(xué)自由傳統(tǒng)的發(fā)展導(dǎo)致德國《科學(xué)自由法》(2013)的誕生，非大學(xué)研究機(jī)構(gòu)得到更多的獨(dú)立性和自主權(quán)，可以更靈活的使用自己的資金。

二、樞軸時(shí)代之中國的百家爭鳴

“軸心時(shí)代”(Achsenzeit)是德國-瑞士精神病學(xué)家和哲學(xué)家卡爾·特奧多爾·雅斯貝爾斯(Karl Theodor Jaspers，1883 -1963)在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》(vom Ursprung und Ziel der Geschichte，1949)中提出的，指的是超越原始文化的知識(shí)創(chuàng)新時(shí)代，這是他歸納了若干古國文明的演變而得到的結(jié)論。他將人類歷史劃分為史前時(shí)代、古文明時(shí)代、軸心時(shí)代和科技時(shí)代四個(gè)基本階段，其中軸心時(shí)代作為第三階段出現(xiàn)在公元前5世紀(jì)前后的幾百年間。眾多古文明中只有中國、印度、以色列和希臘四個(gè)發(fā)展為軸心文明，中國的孔子(前551 -前479)、印度的釋迦摩尼(前565 -前486)、以色列的以賽亞(?-前698)、希臘的蘇格拉底(前469 -前399)諸賢的著作，為他們各自的文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從而有了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。德國-美國歷史哲學(xué)家和政治哲學(xué)家埃里克·沃格林(Eric Voegelin，1901 -1985)的多卷本巨著《秩序與歷史》(Order and History，1956-1987)，對于中國文化軸心時(shí)代春秋戰(zhàn)國所出現(xiàn)的思想躍進(jìn)給予很高的評價(jià)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期(前770 -前221)的中國，周王室失去了對諸侯國的控制權(quán)，百余諸侯國之間頻繁征戰(zhàn)形成所謂的春秋五霸和戰(zhàn)國七雄，即齊、宋、晉、秦、楚五霸和齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄。政治權(quán)力的分散提供了人才流動(dòng)的機(jī)會(huì)和自由思想的空間，“養(yǎng)士”日益成為各諸侯國君和重臣爭奪知識(shí)分子的手段。在春秋時(shí)期，收養(yǎng)私屬、私卒、私士為社會(huì)輿論所不容，養(yǎng)士者往往被描繪為野心家，如吳國公子光(闔閭)(?-前496年)和楚國白公勝(前526 -前479)。而到了戰(zhàn)國時(shí)期則成為上層競相標(biāo)榜的時(shí)髦風(fēng)尚。戰(zhàn)國初期的趙襄子(? -前425)和魏文侯(前446 -前397)、師子夏(前507 -前420?)成西河之學(xué)，吸引了一大批知識(shí)分子。戰(zhàn)國中期齊威王(前378 -前320)設(shè)謖下學(xué)宮招探天下文人學(xué)士，戰(zhàn)國末期有秦相呂不韋(? -前235)以三千門客編撰雜家著作《呂氏春秋》，以及著名的“四公子”，即齊國的孟嘗君田文(? -前279)、魏國的信陵君魏無忌(? -前243)、趙國的平原君趙勝(? -前253)、楚國的春申君黃歇(前314 -前238)食客數(shù)以千計(jì)。士人得以像鳥兒“擇木而棲”那樣選擇國君。魏人商鞅(約前395 -前338)離魏就秦，齊人鄒衍(約前305 -前240)棄齊就燕，衛(wèi)人吳起(前440 -前381)擇明主歷侍魯、魏、楚。形成了“士無常君，國無定臣”的人才流動(dòng)局面。

養(yǎng)士之風(fēng)作為一種特殊歷史環(huán)境，對諸子百家的形成和“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)創(chuàng)建了良好的條件。司馬遷(前135 -前87?)《史記·太史公自序》列舉了陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，而《漢書藝文志》中的劉歆(前50 -23)《七略》則歸類為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家，其實(shí)至少還應(yīng)加上兵、農(nóng)、醫(yī)三家。儒家的代表孔丘(前551-前479)、孟軻(前372 -前289)和荀況(前313 -前238)。道家代表李耳(約前580 -前500 之后)、莊周(約前369 -前286)、列御寇(生卒年不詳)、慎到(前395 -前315)、田駢(約前370 -前291)、環(huán)淵(生卒年不詳)、楊朱(生卒年不詳)，墨家代表墨翟(前468 -前376)，法家代表韓非(約前281 -前233)、李斯(前284 -前208)和商鞅(約前395 -前338)。名家代表鄧析(前545 -前501)、惠施(前390 -前317)、公孫龍(前320 -前250)和桓團(tuán)(生卒年不詳)。陰陽家代表鄒衍(前324 -前250)?？v橫家代表人物有蘇秦(前337 -前284)、張儀(?-前309)，雜家代表呂不韋(前292 -前235)，兵家代表孫武(前535 -前470)，農(nóng)家代表許行(活動(dòng)在前390 -前315年間)，醫(yī)家代表人物扁鵲(前407-前310))。

與田齊政權(quán)共始終的稷下學(xué)宮，成為戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家薈萃的中心。齊桓公田午(前400 -前357)出于政治需要，標(biāo)榜“尊賢至士”以招攬治國人才，讓士人“不治而議”，出謀劃策、制造輿論。齊威王田因齊(前378～前320)在國都臨淄建學(xué)宮，因?qū)m址在城門稷下而史稱稷下學(xué)宮。劉向(約前77 -前6)的《別錄》有記載:“齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會(huì)于稷下也?！别⑾聦W(xué)宮在齊宣王田辟疆(前350 -前301)主政期發(fā)展到鼎盛，匯集了天下賢士千人左右，容納了當(dāng)時(shí)“諸子百家”中的幾乎各個(gè)學(xué)派。不同政見和不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)兼容并包，各家各派的學(xué)者都同樣受到禮遇。與齊威王和齊宣王政見不同的魯人孟軻(前372 -前289)兩次赴稷下講學(xué)，傾向法家思想的趙人荀況(前313 -前238)三為稷下學(xué)宮的祭酒。中國歷史學(xué)家郭沫若(1892 -1978)在其著作《十批判書》(1945年)中對稷下學(xué)宮給予了高度評價(jià)，“周秦諸子的盛況是在這兒形成的一個(gè)最高峰的”。作為百家爭鳴的發(fā)源地的稷下學(xué)宮，其思想自由競爭的精神成為后世歷代士人效法的典范。

在百家爭鳴中殷周以來的思想觀念經(jīng)歷了一次理性的重建。信仰的“天命觀”轉(zhuǎn)向了理性的“天道觀”，亦即人格神的“主宰之天”開始自然化和人文化。這種理性重建區(qū)分了“天道”和“人道”，“仰觀天文，俯察地理”的觀察精神通過《易傳》的傳播而得以發(fā)揚(yáng)。鄭人子產(chǎn)(?-前522)倡導(dǎo)人道要遵循天道和順應(yīng)自然的“則天說”，魯人子思(前483-前402)闡明了人類要參與并幫助自然演化的“助天說”，趙人荀況(前310 -前238)則提出人類要依據(jù)自然規(guī)律駕馭自然的“制天說”。遂有“人性”和“物理”的分途而治，“生成論”的變化觀、“感應(yīng)論”的運(yùn)動(dòng)觀、“循環(huán)論”的發(fā)展觀等宇宙秩序原理亦被提出，為中國傳統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生和形成奠定了理性的基礎(chǔ)。

百家爭鳴時(shí)代最重要的文化遺產(chǎn)是五部經(jīng)典的形成，即保存有豐富的中國上古歷史資料的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。相傳為魯人孔丘(前551 -前479)整理并用于教學(xué)，宋人莊周(約前369——前286)及其后學(xué)的著作集《莊子》，首先稱它們?yōu)椤敖?jīng)”并謂《詩》以道志、《書》以道事、《禮》以道行、《易》以道陰陽和《春秋》以道名分。這五經(jīng)中的《易》尤為重要，成書于戰(zhàn)國時(shí)期的解《易》著作《易傳》，系統(tǒng)闡發(fā)了百家共識(shí)的天人合一觀。中國歷史學(xué)家錢穆(1895 -1990)在其口授的文章《論天人合一》(1990年)中強(qiáng)調(diào)，天人合一觀是整個(gè)中國思想的歸宿，也是中國傳統(tǒng)文化對世界的最大貢獻(xiàn)。還有一批子書，儒家的《論語》、《孟子》和《荀子》，道家的《道德經(jīng)》、《莊子》，墨家的《墨子》、法家的《韓非子》，名家的《公孫龍子》，縱橫家的《戰(zhàn)國策》、雜家的《呂氏春秋》、兵家的《孫子》。

三、中世紀(jì)的阿拉伯百年翻譯運(yùn)動(dòng)

中世紀(jì)或中古時(shí)代(Middle Ages)指西羅馬帝國滅亡(476年)到東羅馬帝國滅亡(1453年)的約千年間的歐洲歷史時(shí)期，是15世紀(jì)后期的人文主義者啟用的名稱并稱其為“黑暗時(shí)代”。在歐洲(主要是西歐)發(fā)展緩慢的中世紀(jì)，阿拉伯半島上的沙漠游牧民族崛起為一個(gè)西起比利牛斯山脈東至中國邊境，地跨亞、歐、非的阿拉伯帝國(632 -1258)，中國史書因襲波斯人稱其為“大食”(波斯語Tazi 或Taziks 的譯音)。

生活在阿拉伯半島上的游牧民族，由于穆罕默德(Abu al-Qasim Muhammad，570 -632)創(chuàng)立伊斯蘭教(610年)，而迅速地從野蠻狀態(tài)進(jìn)入了文明時(shí)代。雖然公元622年穆罕默德在麥地那就建立了穆斯林公社，但阿拉伯人的崛起是在穆罕默德的繼承人哈里發(fā)(，Khalifah)手里實(shí)現(xiàn)的，在公元7世紀(jì)中葉擴(kuò)張到當(dāng)今的巴勒斯坦、敘利亞和埃及的廣大地區(qū)，到公元8世紀(jì)中葉勢力更為擴(kuò)展，西至整個(gè)北非和南歐的西班牙、葡萄牙一帶，東及中亞直到中國唐王朝的邊界。1258年蒙古人滅阿巴斯王朝以后阿拉伯世界開始衰落，但其在西班牙和埃及的統(tǒng)治延續(xù)到15世紀(jì)。

穆罕默德逝世后，由于在繼承人身分問題上的分歧，穆斯林社會(huì)逐漸形成兩個(gè)宗教派別，主張公選的遜尼派(，Ahl a1 -Sunnah)和主張血統(tǒng)的什葉派(，Shī ah)。最初的四代哈里發(fā)都是公選的，歷經(jīng)阿布·伯克爾·阿卜杜拉(，573 -634;在位632 -634)、奧馬爾·伊本·哈塔卜(，591 -644;在位634-644)、奧斯曼·伊本·阿凡(，574 -656年;在位644 -656)、阿里·本·阿比·哈塔卜(，約591 -644;在位634 -661)。接下來的則是相繼的兩個(gè)世襲王朝，倭瑪亞家族的穆阿維葉(，約606-680)建立的倭瑪亞王朝(，661～750)，阿巴斯家族的后裔阿布·阿巴斯·阿卜杜拉·薩法赫·本·默罕默德，約721 -754)建立的阿巴斯王朝(，Abbsid Dynasty，750～1258)。在阿巴斯王朝統(tǒng)治期還有兩個(gè)分裂政權(quán)，一個(gè)是由倭瑪亞王朝的殘余勢力阿卜杜勒·拉赫曼(，731 -788)在西班牙建立的定都科爾多瓦的后倭瑪亞王朝(，756～1031)，一個(gè)是由以先知穆罕默德女兒法蒂瑪后裔自居的什葉派領(lǐng)袖馬赫迪·奧貝德拉(Ubayd Allah al-Mahdi Billah，873 -934)在北非建立的定都馬赫迪亞(973年遷都開羅)的法締瑪王朝(，909 -1171)?；谄鞄煤头膮^(qū)別，中國史書稱尚白色的倭瑪亞人為白衣大食，稱尚黑色的阿巴斯人為黑衣大食，稱尚綠色的法蒂瑪人為綠衣大食。

阿拉伯人開始也曾毀壞被征服地的文化，但很快就覺悟到他們不能滿足于軍事和政治上的強(qiáng)盛，而開始熱情而又充滿毅力地吸收比他們自己先進(jìn)的一切科學(xué)文化。一場交融東西方文化的翻譯運(yùn)動(dòng)，在地跨三大洲的阿拉伯帝國展開了。譯書在倭瑪亞王朝只是個(gè)別人的愛好，到阿巴斯王朝零散活動(dòng)走向組織化，影響波及后倭瑪亞王朝和法蒂瑪王朝。以巴格達(dá)為中心所進(jìn)行的譯書活動(dòng)，形成了巴格達(dá)學(xué)派并取代了亞歷山大學(xué)派，構(gòu)成了阿拉伯世界的“五百年文化黃金時(shí)代”。因?yàn)榇笠?guī)模的譯介活動(dòng)發(fā)生在阿巴斯王朝中期的830年至930年，因此史稱百年翻譯運(yùn)動(dòng)(Harakah al-Tarjamah)。

阿拔斯王朝使阿拉伯帝國進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。帝國的最高統(tǒng)治者已不再是征服者阿拉伯貴族階級，新帝國的高級官吏不僅有阿拉伯人，也有伊拉克人、敘利亞人、埃及人，尤其是波斯人，各民族的阿拉伯化或伊斯蘭化沖淡了阿拉伯血統(tǒng)的重要性。從第二任哈里發(fā)曼蘇爾(707——775)召見印度天文學(xué)家(771年)并引進(jìn)印度天文學(xué)和數(shù)學(xué)始，阿拔斯王朝的歷代統(tǒng)治者都致力于振興科學(xué)。博學(xué)多才的第七任哈里發(fā)麥蒙(al -Ma′mun，786 -833)在巴格達(dá)創(chuàng)建智慧宮(Bayt al -Hikma，828)，一所以藏書為主兼容翻譯院和研究院的大眾圖書館。基督教醫(yī)學(xué)家葉海亞·伊本·馬賽維(Abi Zakariyah Yohanna Ibn Masawayh，777 -857)被任命為第一任館長。精通希臘語、波斯語、古敘利亞語和阿拉伯語的景教徒侯奈因·伊本·易斯哈格(Hunayn ibn Ishaq，公元809 -873年)被任命為翻譯局長，來自波斯、敘利亞、埃及、印度等國的學(xué)者云集巴格達(dá)。在巴格達(dá)的影響下，后倭瑪亞王朝于970年在科爾多瓦以及稍后在托萊多建立了智慧宮并推行鼓勵(lì)留學(xué)和資助研究的政策以吸收波斯、埃及和西亞的學(xué)術(shù)，法蒂瑪王朝的第六任哈里發(fā)哈基木(Al -Hakim bi-Amr Allah，996 -1021)也于1006年在開羅設(shè)立了講授伊斯蘭教義以及天文學(xué)和醫(yī)學(xué)的智慧宮。

眾多的翻譯家，著名的景教徒亞述醫(yī)師和科學(xué)家胡納音·伊本·依沙克(Hunayn ibn Ishaq，810 -877)和薩比教徒伊拉克數(shù)學(xué)家、醫(yī)師和天文學(xué)家塔比·伊本·庫拉(Thglbit ibn Qurra，826 -901)以及他們的門徒，集體從事譯述、研究活動(dòng)。將用重金從各地所搜集的一百多種各學(xué)科古籍進(jìn)行了整理、?？薄⒆g述，包括畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras，前572 -前497)、柏拉圖(Plato，約前427 -前347)、亞里士多德(Aristotle，前384 -前322)、歐幾里得(Euclid，前325 -265)、阿基米德(Achmed，前287 -前212)、阿波羅尼(Apollonius，前262 -前190)托勒密(Ptolemaeus，約90 -168)、蓋倫(Galen，129 -199)等人的著作。

在譯述過程中，翻譯和研究結(jié)合，達(dá)于知識(shí)創(chuàng)新。巴格達(dá)的波斯數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和地理學(xué)家伊本·穆薩(Ibn Mūsā，780～850，拉丁名花拉子密al-Khowārizmī)，通過融合印度數(shù)學(xué)和希臘數(shù)學(xué)而創(chuàng)造了代數(shù)學(xué)。巴格達(dá)穆斯林醫(yī)師、化學(xué)家和哲學(xué)家阿爾-拉茲(Al-Razi，865 -925，拉丁名Rhazes)收集了當(dāng)時(shí)所知道的古希臘、印度和中東的全部醫(yī)藥知識(shí)寫出《醫(yī)學(xué)集成》。開羅的穆斯林物理學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家伊本·阿爾海賽木(Ibn al Haytham，965 -1039，拉丁名阿爾哈曾Alhazen)提出的視覺理論和光的折射實(shí)驗(yàn)成為近代光學(xué)的先導(dǎo)。開羅的天文學(xué)家伊本·尤尼斯(ibn Yunus，950 -1009)匯集兩百年天文觀察數(shù)據(jù)制定了影響后世的《哈基姆星表》?？茽柖嗤叩奶煳膶W(xué)家阿爾-查爾卡利(Al-Zarkali，1029 -1087)編制的《托萊多星表》(1080年)以一個(gè)橢圓的均輪代替水星的本輪修正托勒密的天文體系。

阿拉伯文明作為溝通東西方的橋梁，在東西方科學(xué)技術(shù)交流方面立下了特殊的歷史功勛，中國的四大發(fā)明和許多技術(shù)成果就是經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲的。通過公元13世紀(jì)拉丁歐洲的大翻譯運(yùn)動(dòng)造成了一個(gè)阿拉伯沖擊。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)代，歐洲因?yàn)槲谋镜氖?，不得不把一些翻譯成阿拉伯文的古典文本，包括文史哲學(xué)以及科學(xué)，從阿拉伯文又重新譯成拉丁文。12世紀(jì)以后，歐洲人依據(jù)阿拉伯語的譯本再把希臘的哲學(xué)、數(shù)學(xué)，以及各種科學(xué)思想譯為歐洲文字傳入歐洲。波斯醫(yī)學(xué)家伊本·西那(Ibn Sīnā，980 -1037，拉丁名阿維森納Avicenna)的《醫(yī)典》成為近代歐洲的學(xué)校教科書。穆斯林亞里士多德著作的注釋家伊本·魯?shù)?Ibn Ru?d，1126-1198，拉丁名阿維羅伊Averroès)的哲學(xué)思想成為歐洲啟蒙思想之一。哲學(xué)家羅吉爾·培根(Roger Bacon，1214 -1294)從阿拉伯文獻(xiàn)中學(xué)習(xí)了許多知識(shí)。

四、啟蒙時(shí)代的法國百科全書派

啟蒙運(yùn)動(dòng)或啟蒙時(shí)代(Siècle des Lumières)是文藝復(fù)興之后歐洲歷史上的又一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，肇始于18世紀(jì)法國而波及歐美廣大地區(qū)，一場以理性取代信仰為宗旨的知識(shí)和文化的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)。18世紀(jì)德國哲學(xué)家康德(Immanuel Kant，1724 -1804)以“敢于求知”闡述啟蒙的理性精神，并認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類的最終解放時(shí)代，將人類意識(shí)從不成熟的無知和錯(cuò)誤狀態(tài)中解放。英國女宗教人類學(xué)家凱倫·阿姆斯特朗(Karen Armstrong，1944 -)在其著作《大轉(zhuǎn)變》(The Great Transformation:The World in the Time of Buddha，Socrates，Confucius and Jeremiah，2006)中稱其為“第二軸心時(shí)代”(the Second Axial Age)。

法語Siècle des 本意為“光明”，啟蒙就是把處于黑暗中的人們引向光明。法國市民階層的成熟要比英國晚大約一個(gè)世紀(jì)，由于伏爾泰(Fracois -Marie de Voltaire，1694 -1778)等人把牛頓科學(xué)和洛克哲學(xué)等英國人的進(jìn)步思想引進(jìn)法國，在路易十四時(shí)代開啟了思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。解放自然力的產(chǎn)業(yè)革命精神被推廣到從民族解放到自我解放。這一方面產(chǎn)生了尊重個(gè)人的文學(xué)和藝術(shù)，另一方面通過對自然的尊重和贊美達(dá)到了對自然多樣性的新認(rèn)識(shí)。啟蒙運(yùn)動(dòng)覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙主義者認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)的知識(shí)的理性發(fā)展可以改進(jìn)人類生活，相信普世原則及普世價(jià)值可以在理性的基礎(chǔ)上建立，對傳統(tǒng)存有的社會(huì)習(xí)俗和政治體制以理性方法檢驗(yàn)并改進(jìn)，產(chǎn)生出啟蒙時(shí)代包含了自由與平等概念的世界觀。法國啟蒙主義者們的集體杰作是《百科全書》。

《百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解詞典》(Encyclopédie，ou dictionnaire raisonné des sciences，des arts et des métiers，1751 -1772)共28 卷，其中正編17 卷和圖編11 卷，1776年-1777年又出了5 卷增補(bǔ)卷。它的出版商是安得烈·弗朗索瓦·勒布勒東(Andre Franc·ois Le Breton，1708 -1779)，主編是啟蒙思想家丹尼斯·狄德羅(Denis Diderot，1713-1784)，副主編是法國科學(xué)院院士、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和天文學(xué)家讓·勒朗·達(dá)朗伯(Jean le Rond d'Alembert，1717 -1783)。

《百科全書》的宗旨是通過知識(shí)創(chuàng)新改變?nèi)藗兤毡榈乃枷敕绞?。這在狄德羅寫的“百科全書”條和達(dá)朗伯寫的“前言”中有明確的表述?！鞍倏迫珪睏l目通過對該詞的希臘文詞源的考釋闡明，“百科全書的目的是匯集分散在地球表面的知識(shí)，向當(dāng)代人展示其總體系，并將它傳給我們的后人;使得過往世紀(jì)的成果對未來世紀(jì)不會(huì)無用;使得我們的后代更有知識(shí)，同時(shí)變得更有道德，更加幸福。”“前言”闡述了百科全書事業(yè)的兩個(gè)目的，一是“作為《百科全書》它要盡可能地展現(xiàn)人類知識(shí)的范疇和序列”;二是“作為《有條理的科學(xué)、藝術(shù)和工藝辭典》，它要包含各個(gè)學(xué)科的，每種藝術(shù)的，無論是自由藝術(shù)還是工藝，作為它們基礎(chǔ)的普遍原理和構(gòu)成它們實(shí)體及內(nèi)容的最基本的細(xì)節(jié)。”

出版商策劃出版百科全書的動(dòng)機(jī)在于利潤，美國文化史學(xué)家羅伯特·達(dá)恩頓(Robert Darnton，1939 -)的著作《啟蒙運(yùn)動(dòng)的生意:百科全書出版史(1775 -1800)》(The Business of Enlightenment:A Publishing History of the Encyclopédie，1775 -1800.)對此有詳盡研究。勒布雷東看好啟蒙讀物的商機(jī)，想翻譯出版由英國作家伊弗雷姆·錢伯斯(Ephraim Chambers，1680 -1740)主編的兩卷本的《百科全書，或技術(shù)與科學(xué)通用辭典》(Cyclopaedia:or An Universal Dictionary of Arts and Sciences，1728)。他的合作者狄德羅說服了他，自編一套新百科全書的工作于1746年啟動(dòng)了。為了尋求權(quán)勢保護(hù)的壟斷地位而行賄皇家印書局總監(jiān)、巴黎警察總監(jiān)、書報(bào)總監(jiān)、外交大臣。豐厚的利潤在20 多年后到來，7 萬里佛的先期投入收益250 萬里佛，150 萬里佛的成本換來400 萬里佛總收入。全套定價(jià)980 里佛，約合一個(gè)熟練工人兩年的工資收入。從1751年到1789年法國大革命爆發(fā)，《百科全書》共發(fā)行了2.4萬冊，其中1.1 萬冊由法國讀者購買。

主編的動(dòng)機(jī)是追求真理。1732年從巴黎索邦藝術(shù)學(xué)院獲碩士學(xué)位的狄德羅，如果按他父親的愿望安心學(xué)法律，本可成為薪酬豐厚的律師。但他卻寧愿以譯書甚至向修道院乞討為生，艱難地走一條探討學(xué)問的自由思想家道路，1746年開始《百科全書》的編纂成了他的主業(yè)。十幾年的“自我教育”使他深信，人類的全部知識(shí)是有結(jié)構(gòu)的，并且形成了一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。他按照自己對知識(shí)系統(tǒng)的理解擬定了《全書》的編寫框架，并吸引了160 多人投入這一非凡的勞動(dòng)。狄德羅為百科全書的編纂傾注了全部心血，他以驚人的毅力完成了這項(xiàng)偉大而艱巨的工作。德國思想家弗里德里希·恩格斯(Friedrich Von Engels，1820 -1895)曾贊賞說:“如果說，有誰為了′對真理和正義的熱誠′而獻(xiàn)出了整個(gè)生命，那么，例如狄德羅就是這樣的人?！?0 多年勞酬只是8 萬里佛，不及書商利潤的三十分之一，與書商賄賂皇家印刷局總監(jiān)的數(shù)額相當(dāng)。狄德羅的晚年十分窮困，以致不得不賣藏書為了給女兒購嫁妝。幸有聞?dòng)嵉亩韲嗜~卡特琳娜二世(Екатерина ⅡAлексеевна，1729 -1796)相助，以1000 英鎊買下并付年薪聘狄德羅原地保管，隨后又被俄羅斯國家科學(xué)院接受為正式院士。

百科全書的作者包括了當(dāng)時(shí)法國的幾乎所有啟蒙學(xué)者。除作為主編的狄德羅和作為副主編的達(dá)朗伯，有我們今天還很熟悉的名字伏爾泰(Voltaire，1694 -1778)、讓-雅克·盧梭(Jean -Jacques Rousseau，1712 -1778)、查理·德塞孔達(dá)·孟德斯鴻(Charles de Secondat，Baron de Montesquieu，1689-1755)、喬治·路易·勒克萊爾·布豐(Georges Louis Leclere de Buffon，1707 -1788)，弗朗索瓦·魁奈(Francois Quesnay，1694 -1774)，還有修道院院長埃蒂耶納·博諾·孔狄亞克(Etienne Bonnot de Condillac，1715 -178O)寫哲學(xué)、保羅-亨利·提利·霍爾巴赫(Paul -Henri Thiry，baron d'Holbach，1723 -1789)寫化學(xué)和地質(zhì)學(xué)、安·羅伯特·雅克杜爾閣(Anne Robert Jacques Turgot，1727 -1781)寫經(jīng)濟(jì)學(xué)、讓-弗朗索瓦·馬蒙泰爾(Jean -Franc·ois Marmontel，1723 -1799)寫文學(xué)批評、倫理學(xué)家查理·比諾·杜克洛(Charles Pinot Duclos，1704 -1772)寫藝術(shù)批評詞條、語法學(xué)家杜馬爾塞(Dumarsais，1676 -1756)寫語法學(xué)詞條、植物學(xué)家路易-讓·多本通(Louis -Jean -Marie Daubenton，1716 -1800)寫自然科學(xué)詞條、博物學(xué)家路易·若古爾(Louis Jaucourt，1704 -1799)寫1.7 萬條，他們被稱為百科全書派(Encyclopédiste)。

百科全書的出版是知識(shí)自由精神的勝利。還在征訂階段主編狄德羅就遭遇不幸，他因出版著作《供明眼人參考的談盲人的信》(1749)，被冠以“思想危險(xiǎn)”罪名關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，經(jīng)出版商勒布雷東多方營救得以在三個(gè)月后獲釋放。因書中充滿與當(dāng)權(quán)的君主專制主義和宗教的正統(tǒng)觀念背離的觀點(diǎn)，盡管書商通過行賄巴黎警察總監(jiān)、時(shí)報(bào)總監(jiān)、司法部長和外交官，獲得強(qiáng)大的權(quán)力保護(hù)傘，每卷書稿出版時(shí)，出版商都要經(jīng)過再三刪節(jié)，刪掉許多“風(fēng)險(xiǎn)大”的段落。而招致政府和教會(huì)三番五次地查禁，甚至把出版家投入巴士底獄，致使這部書的大部分卷次是在秘密和半秘密狀態(tài)下出版的。在最困難的情況下，狄德羅的許多合作者和撰稿人，包括副主編達(dá)朗伯在內(nèi)，或?yàn)楸芾为z之災(zāi)或不堪人身攻擊而紛紛離去，結(jié)果，全書最后幾乎是狄德羅單槍匹馬完成的。教會(huì)對頭兩卷的審查得出“異端”的結(jié)論，一位作者被巴黎高等法院起訴而被迫外逃。人們爭相閱讀《百科全書》，直至釀成梳妝臺(tái)風(fēng)波。路易十五的下令查禁，反而引起公眾更大的興趣，王的情婦和王公貴族為《百科全書》說情，當(dāng)局只好默認(rèn)《百科全書》繼續(xù)出版。1757年1月5 日，天主教徒羅伯特-弗朗索瓦·達(dá)米安(Robert-Franois Damiens，1715 -1757)在凡爾賽行刺國王路易十五(King Louis XV of France，1710 -1774)未遂事件發(fā)生后，《百科全書》條目作者受到監(jiān)視后相繼退出，1758年1月，出版到第七卷、副主編達(dá)朗伯也因忍受不了威脅和折磨而辭職，百科全書剛剛出版7卷。對于《百科全書》作者們的迫害在1766年達(dá)到了頂點(diǎn)，國王頒布命令收繳《百科全書》。狄德羅在秘密狀態(tài)下，仍繼續(xù)堅(jiān)持全書的編輯工作，終于在同年完成了全部正篇的編輯工作。當(dāng)他審定完最后幾頁文稿時(shí)，十分感慨地說道:“再過十幾天，占用了我二十年時(shí)間的這項(xiàng)工作就要完成了。這并沒有大大增加我的財(cái)富，卻使我?guī)捉?jīng)風(fēng)險(xiǎn)，差點(diǎn)要離開祖國，失去自由?！?/p>

與文獻(xiàn)集成的類書《永樂大典》(匯集古籍7000 余種，裝訂成11095 冊，包括目錄60 卷和正文22877 卷，共約3.7 億字，1408年)、《四庫全書》(收錄古籍3503 種、79337 卷、裝訂成36000 余冊，1778年)不同，作為知識(shí)創(chuàng)新重大成果的《百科全書》，把科學(xué)技術(shù)作為改善人類生活的基礎(chǔ)，闡明各門知識(shí)的相互關(guān)聯(lián)，探究其原理和起源，論說其社會(huì)功能，為法蘭西民族建造了一座精神文明的紀(jì)念碑。通過政治沙龍里的爭相閱讀，其“自然之火”與“理性之光”終于點(diǎn)燃了1789年的法國大革命。由于革命政府采納了《百科全書》倡導(dǎo)的啟蒙主義的科學(xué)思想和科學(xué)政策，從而導(dǎo)致法國成為世界科學(xué)的中心。這樣一部為人類開辟了新道路的《百科全書》自然成為科學(xué)與真理事業(yè)后繼者的楷模。三卷2391頁的《大英百科全書》(1771年)，兼具權(quán)威性、學(xué)術(shù)性和國際性，一舉奠定了百科全書界的崇高地位。

五、信息時(shí)代的知識(shí)自由

信息作為與物質(zhì)和能量并列的第三類資源，在20世紀(jì)下半葉以來迅速進(jìn)入人類開發(fā)資源活動(dòng)的視野。包括獲取、傳輸、顯示、變換、儲(chǔ)存、識(shí)別、比較、加工和復(fù)制等的工程，通常被視為擴(kuò)展人類生理器官(包括感覺器官、傳導(dǎo)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、思維器官以及效應(yīng)器官和執(zhí)行器官)的功能。人類經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的金屬革命和工業(yè)文明時(shí)代的能量革命，正在進(jìn)行的是知業(yè)文明時(shí)代的信息革命。這信息革命基于以電磁波為載體的信息控制技術(shù)，作為信息處理裝置的電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明是其標(biāo)志。電子電路集成化、信息處理數(shù)字化和媒體傳播網(wǎng)絡(luò)化構(gòu)成了信息技術(shù)革命的三部曲。雖然早在l937年就已提出了脈沖編碼調(diào)制通信，但直等到以集成電路芯片為心臟的數(shù)字電子計(jì)算機(jī)成為信息處理的普遍工具和光導(dǎo)纖維出現(xiàn)以后，才形成數(shù)字化信息革命的形勢。音像模擬信號(hào)轉(zhuǎn)變成數(shù)字信號(hào)，由于其可壓縮性和可糾錯(cuò)性，極大地提高了信息傳輸?shù)男屎唾|(zhì)量。半導(dǎo)體激光技術(shù)、光導(dǎo)纖維技術(shù)、衛(wèi)星通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)合，正在形成完整的全球信息通行網(wǎng)。一個(gè)虛擬的信息空間和活生生的信息社會(huì)正在快速成長。人類的生存范圍總是與它所能達(dá)到的有效的通訊范圍相一致的。電腦網(wǎng)絡(luò)連接技術(shù)、光纜鋪成的信息高速公路和安放在地球軌道上的通信衛(wèi)星，這三者使得人類的通訊能力已經(jīng)達(dá)到了覆蓋全球的程度。互聯(lián)網(wǎng)以及在其上運(yùn)行的電子郵件系統(tǒng)、搜索引擎、博客和微博、維基百科、維基解密為知識(shí)自由提供條件，同時(shí)也帶來知識(shí)自由與隱私，知識(shí)自由與社會(huì)責(zé)任，知識(shí)自由與安全等問題。

萬維網(wǎng)(World Wide Web)是因特網(wǎng)(Internet，最大的互聯(lián)網(wǎng))上的一個(gè)信息檢索服務(wù)工具，一種連接和瀏覽互聯(lián)網(wǎng)頁的系統(tǒng)，它允許用戶在一臺(tái)計(jì)算機(jī)上通過因特網(wǎng)存取另一臺(tái)計(jì)算機(jī)上的信息，包括文字、圖形、聲音、動(dòng)畫、資料庫及各式各樣的內(nèi)容。萬維網(wǎng)的核心技術(shù)包括作為網(wǎng)頁等資源定位系統(tǒng)的“統(tǒng)一資源標(biāo)識(shí)符”(Uniform Resource Identifier，URL)、規(guī)定瀏覽器和服務(wù)器如何相互交流的“超文本傳送協(xié)議”(Hyper Text Transfer Protocol，HTTP)、定義超文本文檔結(jié)構(gòu)和格式的“超文本標(biāo)記語言”(Hyper Text Markup Language，HTML)。萬維網(wǎng)的發(fā)明人是英國-美國科學(xué)家蒂姆·伯納斯-李(Tim Berners -Lee，1955 -)，最早的構(gòu)想可以追溯到他1980年的ENQUIRE 項(xiàng)目，他1989年的論文《關(guān)于信息化管理的建議》提及ENQUIRE 并且描述了一個(gè)更加精巧的管理模型。1990年，在日內(nèi)瓦歐洲核子中心(CERN)，他與比利時(shí)科學(xué)家羅伯特·卡里奧(Robert Cailliau，1947 -)合作提出了更加正式的萬維網(wǎng)建議，并開發(fā)了世界第一個(gè)萬維網(wǎng)瀏覽器和第一個(gè)網(wǎng)頁服務(wù)器，他還于1994年在美國創(chuàng)建了萬維網(wǎng)聯(lián)盟。雖然從一開始他就設(shè)想通過它把全世界的個(gè)人知識(shí)連接在一起而形成一個(gè)不斷成長的超人頭腦，但最初目的只是為CERN 的物理學(xué)家們提供一種共享信息的工具，經(jīng)過多年的發(fā)展已經(jīng)可以讓全世界的人一起協(xié)同工作了。萬維網(wǎng)是人類歷史上最深遠(yuǎn)、最廣泛的傳播媒介。它可以使它的用戶能與分散在這個(gè)行星上不同時(shí)空的其他人群相互聯(lián)系。萬維網(wǎng)使得全世界的人們以史無前例的巨大規(guī)模相互交流信息。

電子郵件(email 或E -mail)是互聯(lián)網(wǎng)最受歡迎的功能之一，可以用非常低廉的價(jià)格(不管發(fā)送到哪里，都只需負(fù)擔(dān)電話費(fèi)和網(wǎng)費(fèi)即可)以非常快速的方式(幾秒鐘之內(nèi)可以發(fā)送到世界上任何你指定的目的地)，與世界上任何一個(gè)角落的網(wǎng)絡(luò)用戶聯(lián)系，這些電子郵件可以是文字、圖像、聲音等各種方式。電子郵件誕生在互聯(lián)網(wǎng)誕生之前的1971年，美國網(wǎng)絡(luò)工程師雷·湯姆林森(Ray Tomlinson)研制出一套可通過電腦網(wǎng)絡(luò)發(fā)送和接收信息的新程序SNDMSG(即Send Message)，他以一個(gè)生僻的符號(hào)@把用戶名和地址隔開，在阿帕網(wǎng)上發(fā)送了第一封電子郵件，收件人是另外一臺(tái)電腦上的自己。電子郵件系統(tǒng)經(jīng)歷了一系列的變化，其最大變化是基于互聯(lián)網(wǎng)的電子郵件的興起。人們可以通過任何聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)在郵件網(wǎng)站上維護(hù)他們的郵件賬號(hào)，而不是只能在他們家中或公司的聯(lián)網(wǎng)電腦上使用郵件。很快電子郵件成為門戶網(wǎng)站的必有服務(wù)?，F(xiàn)在，電子郵件已成為許多商家和組織機(jī)構(gòu)的生命血脈。用戶可以通過電子郵件的討論會(huì)進(jìn)行項(xiàng)目管理，并且有時(shí)要根據(jù)快速，或洲際的電子郵件信息交換進(jìn)行重要的決策行動(dòng)。1987年9月20 日，錢天白(1945 -1998)通過國際互聯(lián)網(wǎng)向前西德卡爾斯魯厄大學(xué)發(fā)出了中國第一封電子郵件。

博客(Blog，也譯作網(wǎng)志，為Web Log 的混成詞)，是一種由個(gè)人管理、不定期張貼新的文章、圖片或視頻的網(wǎng)頁，用以抒發(fā)情感或分享信息，并能夠讓讀者以互動(dòng)的方式留下意見。由于博客是逐漸演變的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，很難正式認(rèn)定誰是“博客之父”。博客的真正歷史始于1990年代后期，而彼得·梅霍茲(Peter Merholz)啟用“blog”這一用語時(shí)已是1999年。有些博主專注于評論特定的課題或新聞，有些博主只寫個(gè)人日記。微型的博客叫“微博”(microblogging 或microblog)，通常發(fā)布少于140 字文本并及時(shí)更新，有些也可以發(fā)布多媒體，這些信息可以被很多方式傳送。博客正式步入主流社會(huì)的視野，得益于2001年9月11 日世貿(mào)大樓恐怖襲擊事件。因?yàn)槟切┬掖嬲叩娜罩緦?11 事件提供了最真、最生動(dòng)的描述，為《紐約時(shí)報(bào)》所不及。博客作為一種社會(huì)交流工具比E -mail、BBS、ICQ(IM)更方便，作為專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)傳播模式能成就一批人物，作為一種新的媒體現(xiàn)象其影響力有可能超越傳統(tǒng)媒體。

維基百科(Wikipedia)是基于維基(Wiki)系統(tǒng)的一個(gè)內(nèi)容自由、任何人都能參編、多種語言的、以知識(shí)庫為核心的百科全書協(xié)作計(jì)劃，由美國吉米·威爾士(Jimmy Donal Wales，1966 -)于2001年在美國圣地亞哥創(chuàng)始。維基系統(tǒng)是一種便捷化協(xié)作式的超文本書寫工具，允許在Web 的基礎(chǔ)上對Wiki文本進(jìn)行瀏覽、創(chuàng)建、更改。維基概念是美國電腦程序員沃德·坎寧漢(Ward Cunningham，1949 -)發(fā)明的，并且在1995年創(chuàng)建了第一個(gè)維基站點(diǎn)。2011年坎寧漢與美國電腦程序員博·阿尼·萊逸夫(Bo Arne Leuf，1952 -2009)合著《The Wiki Way》，《Wiki 之道——網(wǎng)上快捷合作》(The Wiki Way，Quick collaboration on the Web，2001)，并與威爾士合作創(chuàng)辦維基百科。維基百科的目標(biāo)是建立一個(gè)完整、準(zhǔn)確和中立的，所有人都可以免費(fèi)閱讀的百科全書。對于廣大網(wǎng)民來說，維基百科是一個(gè)慈善性機(jī)構(gòu)。在網(wǎng)站上沒有任何廣告，也沒有任何盈利渠道，運(yùn)作經(jīng)費(fèi)靠網(wǎng)民捐助。運(yùn)作10年，語文數(shù)百種，詞條數(shù)百萬，編輯數(shù)億次，用戶千萬計(jì)，《大英百科全書》亦望塵莫及。維基百科如今已經(jīng)成為全世界最常被使用的在線知識(shí)庫，雖然距離“讓世界上每個(gè)人都能自由分享人類知識(shí)的總和”的理想依然遙遠(yuǎn)。沒有權(quán)威、沒有名利、沒有國界，沒有經(jīng)費(fèi)，之所以能堅(jiān)持并迅速發(fā)展，全靠秉承知識(shí)自由精神的網(wǎng)民們的共同創(chuàng)造。面對如何保障詞條可信度與客觀性的質(zhì)疑，維基百科相信民主、相信網(wǎng)民、相信規(guī)則、相信中道。

維基解密(WikiLeaks)是一個(gè)國際性非營利的媒體組織，專門公開匿名來源和網(wǎng)絡(luò)泄露的文檔，由澳大利亞記者朱利安·保羅阿桑奇(Julian Assange)創(chuàng)立于2006年，網(wǎng)站由陽光媒體(The Sunshine Press)負(fù)責(zé)運(yùn)作。維基解密已經(jīng)發(fā)布了大量的被作為頭版新聞報(bào)道的極其重要的存盤。早期發(fā)布的文檔包括，北約阿富汗戰(zhàn)爭的開展計(jì)劃，美軍直升機(jī)轟炸巴格達(dá)平民的視頻，古巴關(guān)塔那摩美軍基地審訊戰(zhàn)俘手冊、肯尼亞政府高層腐敗證據(jù)，基督教科學(xué)會(huì)騙人斂財(cái)?shù)膬?nèi)幕，氣候?qū)W家偽造全球氣候變暖數(shù)據(jù)等。維基泄密行動(dòng)表明，在線全球報(bào)道的時(shí)代已經(jīng)到來，網(wǎng)絡(luò)自由給審查帶來前所未有的挑戰(zhàn)。維基解密不是傳統(tǒng)的新聞媒體，而是吹哨子者泄露的文件儲(chǔ)藏室和情報(bào)交流中心。雖然信息來源缺乏可信度，但其追求自由的精神可敬。維基揭秘與美國政府的斗爭，激起了世人對安全與人權(quán)較量的關(guān)注。維基解密的“透明”理想和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的巨大威力，已經(jīng)在吸引全世界人們的注意力并將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。