劉紹軍

(湖北理工學(xué)院師范學(xué)院，湖北黃石435003)

老子的哲學(xué)是唯物的哲學(xué)。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，《道德經(jīng)》顯示出越來越強(qiáng)大的生命力。老子以“人法地，地法天，天法道”作為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的紐帶，研究宇宙、自然、生命、人類社會(huì)與思維的規(guī)律;其哲學(xué)體系蘊(yùn)含著卓越的量子力學(xué)理論、現(xiàn)代時(shí)空理論和相對(duì)論的思想;其哲學(xué)思想不但將廣袤的宇宙運(yùn)動(dòng)和微觀的粒子運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來，而且將自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一整合，對(duì)“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律表現(xiàn)出異乎尋常的前瞻性。

一、老子的現(xiàn)代時(shí)空觀

宇宙大爆炸理論已經(jīng)為越來越多的科學(xué)家所認(rèn)同。光譜紅移使人類認(rèn)識(shí)到所有星系都在遠(yuǎn)離我們而去，不斷膨脹的動(dòng)態(tài)宇宙圖像誕生了。科學(xué)家將時(shí)間倒溯回去，大約在137億年前，星系之間的距離為零。被稱之為宇宙大爆炸的一刻，宇宙的密度以及時(shí)空曲率變成無(wú)窮大，這就是所謂大爆炸奇點(diǎn)，在該處物理定律失效，因果關(guān)系消失。

將老子與宇宙大爆炸理論聯(lián)系到一起，并非捕風(fēng)捉影。老子的研究對(duì)象是整個(gè)宇宙，所謂“道始”就是研究宇宙的起源。

一章:道可道，非常道;名可名，非常名;無(wú)名，天地始;有名，萬(wàn)物母。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門［1］。

本章正確的斷句應(yīng)該是，“無(wú)名，天地始，有名，萬(wàn)物母”，而非諸多版本中的“無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母”［2］。老子對(duì)“無(wú)”和“有”的界定從“無(wú)名”和“有名”開始，這是《道德經(jīng)》唯物論的根基，也是老子理論體系的前提。后如二十三章“道常無(wú)名”可為佐證。朱謙之《老子校釋》中的斷句就是如此。他在第一章后作注云:“說文:‘始，女之初也，母，象懷子形，一曰象乳子也?！源朔謩e有名與無(wú)名之二境界，意味深長(zhǎng)。蓋天地未生，混混沌沌，正如少女之初，純樸天真。”［1］

區(qū)分一章中所說的到底是“無(wú)”、“有”，還是“無(wú)名”和“有名”非常重要。如果老子一開始就將宇宙開端(道始)界定為“無(wú)”，則顯得勉強(qiáng)和臆斷;但如果是“無(wú)名”和“有名”，無(wú)論是從現(xiàn)代自然科學(xué)(存在論)和人文科學(xué)發(fā)展(認(rèn)識(shí)論)的角度看，都有相當(dāng)?shù)目尚哦取！懊笔菑V義的“名”，而不是狹義的“名稱”，當(dāng)“可表述”或“可感知”講?！盁o(wú)”是“什么都沒有”的臆斷?！盁o(wú)名”是指該狀態(tài)超出了人類的認(rèn)知范圍。

二十五章:有物混成，先天地生。寂漠!獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返［1］。

“有物混成，先天地生”超越了人類傳統(tǒng)的時(shí)空觀念。在老子的理解中，存在著凌駕于宇宙四維時(shí)空之上的狀態(tài)，這種狀態(tài)難以感知和名狀——即“無(wú)名”。它正是科學(xué)家所描述的大爆炸前的狀態(tài)，也就是老子的“道”。那是真正的“大”，而真正的“大”，是沒有形狀和體積的。宇宙大爆炸，好比“無(wú)名”的“道”瞬間變身為“有名”的萬(wàn)物之母，“道”由此而“有名”(具有人類可感知的唯物屬性)，同時(shí)物質(zhì)向外擴(kuò)散分離，這是所謂的“大曰逝”，擴(kuò)散到無(wú)窮，就是“逝曰遠(yuǎn)”，無(wú)窮之后回復(fù)，就是“遠(yuǎn)曰返”。這也與現(xiàn)代科學(xué)中的“膨脹”和“坍縮”理論相吻合。

四十一章:大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名［1］。

“大方無(wú)隅”具體描述宇宙空間的屬性，“大音希聲”、“大象無(wú)形”中的“大”都可以當(dāng)“道”講，告訴我們音像世界只是人類的錯(cuò)覺，真正的“方”、“音”、“象”永遠(yuǎn)不是我們看到的樣子;“道隱無(wú)名”的實(shí)質(zhì)源于人類感知的有限。莊子對(duì)老子此類思想進(jìn)行了很好的詮釋:“井蛙不可以語(yǔ)於海者，拘於虛也;夏蟲不可以語(yǔ)於冰者，篤於時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)於道者，束於教也?！?/p>

四十五章:大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙［1］。

現(xiàn)代物理學(xué)理論認(rèn)為空間是物質(zhì)的，空間并不是一個(gè)空盒子，它是物質(zhì)的外延。無(wú)物質(zhì)的空間并不存在，如此一來，“大成若缺”和“大盈若沖”就不難理解了。而“大直若屈”和“大巧若拙”，可以解釋廣義相對(duì)論中的時(shí)空狀態(tài)。愛因斯坦認(rèn)為，由于質(zhì)量和能量的分布使時(shí)空變得彎曲，比如，地球沿著太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)的力學(xué)理論認(rèn)為，是萬(wàn)有引力與離心力相互抵消的結(jié)果，但廣義相對(duì)論將其軌跡看作彎曲空間中的短程線。當(dāng)我們看到地球沿著太陽(yáng)進(jìn)行圓周運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，實(shí)際上是地球在四維時(shí)空上所走的直線。這就是所謂的“大直若屈”和“大巧若拙”了。

二、老子的量子力學(xué)觀

《道德經(jīng)》從本質(zhì)上揭示了宇宙量子力學(xué)觀的必然性。老子發(fā)現(xiàn)，人類所有的認(rèn)識(shí)都是對(duì)宇宙的一種不夠精確的干擾和測(cè)量，而并不是宇宙本質(zhì)。他憑借過人的直覺發(fā)現(xiàn)了微觀世界的奧秘?！暗揽傻?，非常道”的真正意義正在于此。

二十七章:善行，無(wú)轍跡;善言，無(wú)瘕謫;善計(jì)，不用籌策;善閉，無(wú)關(guān)鍵不可開;善結(jié)，無(wú)繩約不可解［1］。

本章幾乎是對(duì)微觀世界粒子運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的全面概括。這種描述和物理學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中觀測(cè)到的場(chǎng)景極其吻合?？茖W(xué)家正是從如此玄妙的粒子運(yùn)動(dòng)中尋找到量子力學(xué)的理論和規(guī)律。而老子在幾千年之前就通過現(xiàn)象找到了結(jié)果。

所謂“善行，無(wú)轍跡”是指粒子的運(yùn)動(dòng)不同于牛頓的經(jīng)典物理學(xué)理論運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而是更加微妙。比如，光的波粒二象性;光的干涉實(shí)驗(yàn);粒子的隨機(jī)性和概率性分布，科學(xué)家永遠(yuǎn)不能找到它們真正的行走路徑或狀態(tài)。

人類只是宇宙中的棋子(天地不仁以萬(wàn)物為芻狗)，人腦和語(yǔ)言都逃不脫物質(zhì)的范疇，老子把人類微妙的語(yǔ)言現(xiàn)象同量子世界聯(lián)系起來，而這一點(diǎn)還有待科學(xué)家繼續(xù)證實(shí)。語(yǔ)言符號(hào)和人類思維的影像是在潛意識(shí)中自然集結(jié)生成的，所以老子對(duì)微觀世界運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的解釋是:善言，無(wú)瘕謫?！把浴钡囊饬x如同前面的“名”一樣都是廣義的，但如果人類“語(yǔ)言”現(xiàn)象本身就是粒子運(yùn)動(dòng)的一部分，那么老子《道德經(jīng)》本身就是在闡述人類思維的微觀運(yùn)動(dòng)屬性。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，世界是“道”所衍生的數(shù)構(gòu)成的，這些數(shù)相互作用，推動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的命運(yùn)，宇宙可以用方程描述。而微觀粒子世界的運(yùn)動(dòng)更微妙，它突破了牛頓經(jīng)典物理學(xué)，以概率和隨機(jī)的方式出現(xiàn)。所以，老子說:“善計(jì)，不用籌策?！?/p>

微觀粒子以讓人難以捉摸的方式行走，你永遠(yuǎn)無(wú)法同時(shí)測(cè)量它的位置和狀態(tài)。對(duì)于“隱變量”的猜測(cè)，對(duì)于偏振光通過偏振器顯現(xiàn)的奇特現(xiàn)象，科學(xué)家至今無(wú)法進(jìn)行完美的解釋，甚至作出“薛定諤的貓”可能處于半死不活的奇詭預(yù)言［3］。所以老子說，“善閉，無(wú)關(guān)鍵不可開;善結(jié)，無(wú)繩約不可解?！?/p>

這種微觀世界的運(yùn)動(dòng)方式逐漸讓科學(xué)家認(rèn)識(shí)到量子理論的基本規(guī)律:那就是“測(cè)不準(zhǔn)原理”?，F(xiàn)代量子力學(xué)理論認(rèn)為，我們對(duì)于微觀粒子的鑒定，都是對(duì)量子系統(tǒng)的一種測(cè)量。測(cè)量本身已經(jīng)改變了粒子的狀態(tài)。而且，我們測(cè)量其它粒子的狀態(tài)，但我們并不知道測(cè)量器的初始狀態(tài)，我們需要另一個(gè)測(cè)量裝置來測(cè)量前一個(gè)測(cè)量裝置所處的狀態(tài)，因而產(chǎn)生了一個(gè)測(cè)量鏈，這個(gè)鏈接的信息終端是我們的大腦，但實(shí)際上，我們的大腦同樣是一個(gè)測(cè)量裝置，把它作為終極裁定顯然是不夠格的。人類任何對(duì)世界的描述實(shí)際上已經(jīng)改變了世界。而老子是最早洞悉“測(cè)不準(zhǔn)原理”這種本質(zhì)屬性的唯物家。

一十四章:視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者，不可至詰。固混而為一［1］。

老子一開始就否定人類感覺的真實(shí)性，人類的感覺正如科學(xué)儀器探測(cè)粒子一樣，最終只能得到事物的一個(gè)片面屬性。我們看到的宇宙，只是視網(wǎng)膜成像;我們聽到的聲音，只是聲波在耳膜中的振蕩;我們觸摸到的東西，只是身體的觸覺反應(yīng)。而這一切得出的結(jié)論甚至還比不上科學(xué)家對(duì)粒子的測(cè)量精確。世界不是我們看到的樣子，聲音并不是我們聽到的樣子，物質(zhì)也不是我們觸摸到的樣子。感覺不過是一種假象，但人類卻把感覺當(dāng)成了世界本身。有鑒于此，老子在幾千年前向全世界公布了他發(fā)現(xiàn)的“測(cè)不準(zhǔn)原理”:道可道，非常道;名可名，非常名。

這也許不是實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)得出的“測(cè)不準(zhǔn)原理”，但它深刻地揭示了“測(cè)不準(zhǔn)原理”的本質(zhì)和源頭，以及在現(xiàn)實(shí)生活中存在的普遍性和必然性。作為測(cè)量器的終端，人類視野中的宇宙圖景不過是狹隘的信息交換，永遠(yuǎn)不能觸及“道體”本身。正如《淮南子》卷十二道應(yīng)訓(xùn)所言:

太清又問於無(wú)始曰:“鄉(xiāng)者，吾問道於無(wú)窮，無(wú)窮曰:‘吾弗知之?！謫栰稛o(wú)為，無(wú)為曰:‘吾知道。’曰:‘子之知道亦有數(shù)乎?’無(wú)為曰:‘吾知道有數(shù)?！?‘其數(shù)奈何?’無(wú)為曰:‘吾知道之可以弱，可以強(qiáng);可以柔，可以剛;可以陰，可以陽(yáng);可以窈，可以明;可以包裹天地，可以應(yīng)待無(wú)方。吾所以知道之?dāng)?shù)也?！羰牵瑒t無(wú)為知與無(wú)窮之弗知，孰是孰非?”無(wú)始曰:“弗知之深，而知之淺。弗知內(nèi)，而知之外。弗知精，而知之粗?！碧逖龆鴩@曰:“然則不知乃知邪?知乃不知邪?孰知知之為弗知，弗知之為知邪?”無(wú)始曰:“道不可聞，聞而非也。道不可見，見而非也。道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎!”

三、老子的人文科學(xué)觀

《老子》的道，包含宇宙之本體，萬(wàn)物之始源，以及自然、社會(huì)和人類思維的總規(guī)律。

宇宙時(shí)空之博大，自然社會(huì)之蕪雜，人類思維之玄妙，老子都能將其系統(tǒng)而論，發(fā)現(xiàn)其中存在聯(lián)系的關(guān)鍵結(jié)點(diǎn)。其一，老子深刻地認(rèn)識(shí)到，人類思維的本體是語(yǔ)言，而語(yǔ)言符號(hào)是物質(zhì)的;其二，任何有形的事物都不能稱之為“大”，就連我們看到的宇宙也是如此。老子以及許多中外哲學(xué)家都發(fā)現(xiàn)了人類用身體作為參照系觀察宇宙的缺陷。這與莊子“天下莫大於秋毫之末而太山為小”的意思是一樣的。

六十七章:天下皆謂我道大，似不屑，夫唯大，故似不屑。若屑，久矣其細(xì)也夫［1］!

真正的“大”是“不屑”(“不屑”即無(wú)形，什么都不像，與“無(wú)名”類似)，如前所述，如果人類意識(shí)本身就是由微妙的微觀物質(zhì)構(gòu)成的，那么，人類思維也是“有名”的、可感知的，哪怕它再細(xì)微，也不能認(rèn)為那就是“小”。這樣，老子就將，天、地、人統(tǒng)一起來了。

同時(shí)，老子認(rèn)為“人法地，地法天”，這樣他又將宏觀和微觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律延伸到人類中來，很自然地發(fā)現(xiàn)了人類思維中最隱秘的東西。

二十二章:曲則全，枉(彎)則正。

四十五章:大直若屈［1］。

一個(gè)人過分耿直，他在社會(huì)上將寸步難行。將中國(guó)古代那些慘死的直諫之臣與東方朔之類善諫之臣相比，前者的“直”幾乎是“笨”，而后者看似委曲求全，其實(shí)走的是“四維時(shí)空”中的“短程線”。不獨(dú)宇宙空間被拉彎，人類精神空間也存在著神秘的場(chǎng)和精神力，其意識(shí)形態(tài)同樣變形彎曲了。

二十五章:大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返［1］。

錢鐘書先生論述“反者道之動(dòng)”極其透徹，認(rèn)為“反”有“違反”和“回返”二義，“大”為正，“逝”者，離去也，違大而自異，即“反”;遠(yuǎn)乃去之甚，反之極，而“返”者，遠(yuǎn)而復(fù)，即反之反。與黑格爾所謂“否定之否定”理論無(wú)二致［4］。老子“反者道之動(dòng)”源于對(duì)宇宙規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，明顯比黑格爾的視野廣闊，而且揭示了“否定之否定”規(guī)律的必然性。

老子對(duì)意識(shí)和潛意識(shí)的解釋比弗洛伊德早了數(shù)千年。

二章:天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣?！且允ト颂師o(wú)為之事，行不言之教［1］。

這里“美惡”、“善不善”揭示了弗洛伊德精神分析學(xué)中意識(shí)和潛意識(shí)兩個(gè)方面。所以老子主張避開言教而進(jìn)行身教。兩者最大的差異在于:言教由膚淺的意識(shí)挑逗到其對(duì)立的潛意識(shí)層面，而身教規(guī)避了這個(gè)弱點(diǎn)［5］。

八章:上善若水。水善利萬(wàn)物，又不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾於道［1］。

老子把道、水與人類的潛意識(shí)聯(lián)系在一起。道處于萬(wàn)物之底層，水處于自然界之底層，潛意識(shí)處于人類意識(shí)的底層。它們都處在低下的位置，而且“不爭(zhēng)”。這樣我們就不難理解下面文字隱秘的含義:

六十七章:我有三寶，持而寶之:一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先［1］。

本段常常為后來的學(xué)者所詬病，謂之如果人人都不敢為天下先，那這個(gè)世界就不會(huì)進(jìn)步了。但弗洛伊德指出，左右人類命運(yùn)的主要是“潛意識(shí)”而非“意識(shí)”。這樣我們就明白，實(shí)際上人類“無(wú)法為天下先”:意識(shí)是可控的，但并不是你想什么就能做什么;只有調(diào)動(dòng)了你的潛意識(shí)，才真正調(diào)動(dòng)了你的潛能。而“潛意識(shí)”并不受人類自身支配，乃自然積累的過程，非“有意為之”的結(jié)果。當(dāng)然，你也可以在意識(shí)層面“敢為天下先”，但那樣做顯然“外強(qiáng)中干”?！按取焙汀皟€”的目的就是要“去甚、去奢、去泰”，丟開意識(shí)層面的表象，直接追隨潛意識(shí)的本質(zhì)。從精神分析的角度看，“不敢為天下先”的含義正是沉下心來，準(zhǔn)備全力以赴。

五十六章:知者不言，言者不知［1］。

將量子力學(xué)理論延伸到人類的思維和語(yǔ)言中，就出現(xiàn)了意識(shí)領(lǐng)域的“測(cè)不準(zhǔn)特性”。佛家也認(rèn)為，“眼見如盲，口說如啞”，所以提倡“不立文字，以心傳心”。語(yǔ)言是對(duì)人類意識(shí)的測(cè)量，所謂“才設(shè)唇吻，便落言筌”;這種測(cè)量終究是靠不住的。但佛家最終淪入唯心，而老子的可貴，是把“心”和“物”完美地連接起來，從側(cè)面證實(shí)了人類意識(shí)的物質(zhì)屬性。正如《紅樓夢(mèng)》第九十六回，傻大姐“言者不知”，告訴了林黛玉賈寶玉和薛寶釵結(jié)婚的事情，導(dǎo)致黛玉至死含恨:“寶玉，寶玉，你好……”黛玉的判斷來自某些信息，寶玉卻正喜滋滋地等著和林妹妹結(jié)婚，他的判斷也來自某些信息，當(dāng)然，最后他與寶釵結(jié)婚，這個(gè)結(jié)果同樣是現(xiàn)實(shí)傳達(dá)的某些信息。黛玉和寶玉此時(shí)處于精神世界中兩個(gè)相對(duì)錯(cuò)位的時(shí)空維度，這正與人類依賴信息解釋宇宙的方式有關(guān)，我們不能絕對(duì)斷定誰(shuí)真誰(shuí)假。這樣看來，“測(cè)不準(zhǔn)原理”在本質(zhì)上與愛因斯坦的“相對(duì)論”是一致的，它們都依靠捕捉信號(hào)來解釋世界，而捕捉信號(hào)的過程本身就是參與和改變，宇宙其實(shí)并不是絕對(duì)客觀的存在。這是人文領(lǐng)域中語(yǔ)言世界的“測(cè)不準(zhǔn)原理”從深層次引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)世界扭曲變形的經(jīng)典實(shí)例，比霍金所建立的微觀量子物理學(xué)和大尺度宇宙物理學(xué)的統(tǒng)一理論要容易理解得多。由此可見，真正把量子理論和傳統(tǒng)力學(xué)理論緊密聯(lián)系在一起的，正是人類本身。人類在這里扮演了一個(gè)混淆不清的角色:既是一個(gè)量子發(fā)射器，又是一個(gè)量子測(cè)量器。

老子到底是如何發(fā)現(xiàn)意識(shí)的測(cè)不準(zhǔn)特性的?讓我們?cè)僦匦聦徱暤诙哒?“善行，無(wú)轍跡;善言，無(wú)瘕謫;善計(jì)，不用籌策;善閉，無(wú)關(guān)鍵不可開;善結(jié)，無(wú)繩約不可解?！北菊乱部梢哉J(rèn)為是對(duì)人類思維的飄忽不定、夢(mèng)的整合以及潛意識(shí)的生成等運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的生動(dòng)描述。如前所述，微觀粒子的運(yùn)動(dòng)也許就置身于人類思維運(yùn)動(dòng)中。老子從來沒有把心靈同客觀世界分割開來。如果人類的思維本身就是宇宙微觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的方式，又如何指望人類能絕對(duì)正確地認(rèn)識(shí)宇宙本體呢?

由此，我們可以理解后現(xiàn)代的名言:“所有的見都是偏見，所有的解都是誤解。”幾乎與老子“言者不知”的觀念如出一轍。正如《通玄真經(jīng)》卷第七所言:“老子曰:道無(wú)正而可以為正，譬若山林而可以為材，材不及山林，山林不及云雨，云雨不及陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不及和，和不及道?！狈催^來說，既然老子認(rèn)定人類對(duì)大自然任何的認(rèn)識(shí)都是測(cè)量，那么人類的任何測(cè)量也都是認(rèn)識(shí)，“解釋就是存在”，以海德格爾和伽達(dá)默爾為代表的本體論哲學(xué)解釋學(xué)思想就已經(jīng)橫貫其中。這從另一個(gè)方面證明了老子哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和深沉卓越。

四、結(jié)論

以下是科學(xué)家約翰·惠勒記錄的極其精彩的文字:

我走進(jìn)一個(gè)房間，所有朋友都笑嘻嘻的。我知道他們又出了什么鬼主意，我還是先發(fā)問:“它是動(dòng)物嗎?“不是?！薄八侵参飭?”我問下一個(gè)問題。“不是。”“它是無(wú)機(jī)物嗎?”我問第三個(gè)問題?！笆堑??！比缓螅以賳栂乱粋€(gè)問題:“它是綠色的嗎?”“不是。”“它是白色的嗎?”“是的。”

我繼續(xù)問下去，但我注意到我的朋友花越來越長(zhǎng)的時(shí)間回答?！?/p>

我知道我只能問二十個(gè)問題，而且很快就必須從頭腦中找到某個(gè)名詞。所以，我最后問一位朋友:“它是云嗎?”他想了想:直到最后才說:“是的?！比缓笏麄?nèi)即笮ζ饋怼Ｋ麄兘忉尩?，那個(gè)名詞在我進(jìn)來以前并不存在，只是視我選的問題而存在，然而其存在不僅僅是通過我的問題，同時(shí)也通過他們的反應(yīng)。所以對(duì)大家的挑戰(zhàn)都是一樣的。

電子的情形也是如此:我們從前認(rèn)為原子中的電子具有位置和速度，現(xiàn)在我們知道它在原子中沒有位置和速度，直到我安裝好儀器去測(cè)量我才找到答案。所以，世界不可避免地具有這種參與品格:我們不僅是觀察者，在我們斷言已經(jīng)發(fā)生的事物中我們也是參與者［6］。

這段話演繹了人類探索心靈奧秘和客觀世界的旅程。道無(wú)常名，人類在進(jìn)化中用廣義語(yǔ)言系統(tǒng)不斷地測(cè)量和演繹周遭的環(huán)境，這就構(gòu)成了我們的存在。那么，這樣的說法是否與老子“知者不言”相矛盾呢?白居易《讀老子》就產(chǎn)生了這樣的疑惑:“言者不如知者默，此語(yǔ)吾聞?dòng)诶暇?。若道老君是知者，緣何自著五千文?！?/p>

實(shí)際上，白居易的疑惑是他沒有弄懂老子的語(yǔ)言體系。他應(yīng)該變換理解的方式。老子在《道德經(jīng)》第二章就告訴了我們?nèi)祟愖陨淼膬商渍Z(yǔ)言系統(tǒng):言教和身教。正因?yàn)檠越痰牟淮_定原理，身教才是更有效的解釋學(xué)。老子在“言教”中的“知者不言”，是擔(dān)心讀者理解的偏狹;所以，他同時(shí)用身教不動(dòng)聲色地告訴我們“知者即言”。老子既是“知者不言”(這里的“言”指言教，)——測(cè)不準(zhǔn)原理的發(fā)現(xiàn)者，同時(shí)又是“知者即言”(這里的“言”指身教，他事實(shí)上著述了《道德經(jīng)》)——成為“不言之教”的始作俑者。身教正是要避開測(cè)不準(zhǔn)原理導(dǎo)致的誤差?！爸呒囱浴笨梢钥闯墒恰罢軐W(xué)解釋學(xué)”的濫觴。正言若反，這兩者不但不矛盾，而且構(gòu)成了老子哲學(xué)體系中完美無(wú)缺的和諧統(tǒng)一。老子發(fā)現(xiàn)了自然物質(zhì)和人類思維運(yùn)動(dòng)的共同規(guī)律，其理論涵蓋了現(xiàn)代宇宙觀、時(shí)空相對(duì)論、量子力學(xué)觀、辯證法、精神分析學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)以及哲學(xué)解釋學(xué)。如果把科學(xué)哲學(xué)視為人文科學(xué)和自然科學(xué)之間的橋梁，老子不但是“科學(xué)哲學(xué)”的最早奠基人，而且通過他的智慧和直覺，最終告訴我們?nèi)宋目茖W(xué)和自然科學(xué)的鴻溝并不存在。

［1］朱謙之.老子校釋［M］.北京:中華書局，1984:5.

［2］張芳彥.儒道釋經(jīng)典譯注［M］.武漢:湖北教育出版社，1993:541.

［3］阿萊斯泰爾·雷.量子物理學(xué):幻象還是真實(shí)［M］.揚(yáng)州:江蘇人民出版社，2000:73-81.

［4］錢鐘書.錢鐘書論學(xué)文選:第1卷［M］.廣州:花城出版社，1990:19-20.

［5］劉紹軍.論老子的柔弱觀［J］.江漢論壇，2010(10):51-54.

［6］史蒂芬·霍金.時(shí)間簡(jiǎn)史續(xù)編［M］.長(zhǎng)沙:湖南科技出版社，2002:125-126.