凃麟俊

(武漢大學(xué) 藝術(shù)學(xué)系，湖北 武漢 430072)

近年來(lái)，隨著高校擴(kuò)招與大學(xué)教育體制改革，高等教育由過(guò)去的“精英教育”發(fā)展為“大眾教育”，高校畢業(yè)生就業(yè)方式由過(guò)去的“統(tǒng)包統(tǒng)分”發(fā)展為“雙向選擇”，加之社會(huì)、用人單位、學(xué)校、家庭和學(xué)生自身等多方面因素相互交織，加強(qiáng)大學(xué)生德育教育勢(shì)在必行。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生德育教育中，是開(kāi)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的需要，同時(shí)也是大學(xué)生思想政治教育的需要［1］。筆者就社會(huì)主義核心價(jià)值體系與大學(xué)生德育教育的聯(lián)系，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生德育教育的具體路徑提出以下淺見(jiàn)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵

要想清楚了解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，必須從“價(jià)值”一詞入手。從哲學(xué)的角度來(lái)看，價(jià)值就是客體滿足主體某種需要的屬性。如果將人作為主體，將與人相對(duì)的物或他人作為客體，價(jià)值就是與人相對(duì)的物或他人滿足人的需要和欲望的屬性。核心價(jià)值體系就是指一個(gè)社會(huì)中或一定區(qū)域內(nèi)居于核心地位、起主導(dǎo)作用的價(jià)值體系，是一個(gè)價(jià)值體系中最核心、最主要的組成部分。核心價(jià)值體系涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面，影響著人們的思想意識(shí)、行為規(guī)范、言談舉止、思維活動(dòng)等人類活動(dòng)的方方面面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是在社會(huì)主義社會(huì)中居于核心地位、起主導(dǎo)作用的價(jià)值體系，它涵蓋了社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各個(gè)方面，它引導(dǎo)著社會(huì)主義的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家的理想信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范［2］，彰顯著社會(huì)主義制度的精神和靈魂。伴隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，我國(guó)建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)的需要，新時(shí)期的準(zhǔn)則規(guī)范對(duì)大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)有更高的要求。從而顯得更具朝氣和活力，對(duì)活躍校園氣氛、建設(shè)具有生命力的校園，具有不可或缺的作用。高尚的品德也就是領(lǐng)導(dǎo)品格，可以對(duì)追隨者產(chǎn)生正向的影響力。因而，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)下，如何對(duì)大學(xué)生德育教育進(jìn)行有效地實(shí)施，是當(dāng)前高校思想教育工作者和行政人員需要解決和思考的問(wèn)題。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與大學(xué)生德育教育

馬克思主義從辯證法的角度強(qiáng)調(diào)，公平總是相對(duì)于不公平而言的，如果沒(méi)有不公平就沒(méi)有強(qiáng)調(diào)公平的必要。由于人們的社會(huì)生活本來(lái)就是極不平衡的，個(gè)體差異、種族差異、群體差異、地域差異、資源差異、環(huán)境差異、職業(yè)差異、文化差異等等，構(gòu)成千差萬(wàn)別的生活圖景，這些差異的客觀存在，其實(shí)也嚴(yán)重制約著不同國(guó)家、民族、地區(qū)、組織和個(gè)人之間的平等生存、均衡發(fā)展和共同富裕［3］。

大學(xué)生德育教育不僅要幫助大學(xué)生在思想上能夠達(dá)到道德的標(biāo)準(zhǔn)，更要引導(dǎo)大學(xué)生在理論層面上樹(shù)立正確的、科學(xué)的道德觀，這就要求大學(xué)生在我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，首先樹(shù)立正確而科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而延伸到大學(xué)生德育教育中去。此外，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生德育教育，是大學(xué)生發(fā)展本土化的前提條件，也是提高我國(guó)大學(xué)生德育教育發(fā)展實(shí)效性、促使其持續(xù)發(fā)展的必然要求。即道德品質(zhì)，是指?jìng)€(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動(dòng)時(shí)，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)周圍事物所表現(xiàn)出來(lái)的、穩(wěn)定的心理特征或傾向。從素質(zhì)教育的觀點(diǎn)來(lái)看，優(yōu)秀的道德品質(zhì)是一名大學(xué)生應(yīng)該具備的最基本，也是最重要的素質(zhì)。若大學(xué)生的品德不夠端正，那就意味著其個(gè)人行為會(huì)受到質(zhì)疑和指責(zé)，導(dǎo)致其在群眾學(xué)生中沒(méi)有說(shuō)服力和影響力。大學(xué)生依靠?jī)?nèi)心觀念自覺(jué)培養(yǎng)出優(yōu)秀的品格德行，是做好學(xué)生工作的前提，也是發(fā)揮良好影響力的內(nèi)在因素。大學(xué)生在處理各項(xiàng)工作時(shí)，常會(huì)遇到其他同學(xué)的不理解，往往承受更多的壓力。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生德育教育的路徑選擇

1.在西方教育理念與我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情中尋找平衡點(diǎn)

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，與西方國(guó)家相比，無(wú)論是在文化傳統(tǒng)還是現(xiàn)實(shí)理念上都存在許多差異，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為我國(guó)現(xiàn)階段建設(shè)和諧文化的根本理論，也與西方的文化理念有所不同。因而，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方德育教育理論時(shí)，不能全盤接受，而是要在辯證分析的基礎(chǔ)上，有選擇地吸收，保留那些與我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相一致的部分，將不一致的部分進(jìn)行加工改造，在西方教育理念與我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情之間尋找平衡點(diǎn)。

協(xié)調(diào)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。西方的德育教育強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值。其實(shí)這二者并不矛盾，社會(huì)價(jià)值的發(fā)展必然會(huì)促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)價(jià)值的發(fā)展。因此，在我國(guó)大學(xué)生德育教育的過(guò)程中，用德育教育理論分析個(gè)人價(jià)值的作用，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值的重要性，二者雙管齊下，大學(xué)生在進(jìn)行德育教育的過(guò)程中就會(huì)綜合考量自身的價(jià)值發(fā)展了。

我們?cè)谶M(jìn)行大學(xué)生德育教育的過(guò)程中要教育學(xué)生注意以下三點(diǎn):一是在追求個(gè)人利益的同時(shí)，不要忘記考慮國(guó)家、集體利益，因?yàn)檫@二者有時(shí)并不沖突，都是指向同一個(gè)方向的;二是在追求個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，不要以損害國(guó)家、集體利益或是他人的利益為前提;三是在個(gè)人利益與國(guó)家、集體利益發(fā)生沖突時(shí)，盡量以國(guó)家、集體利益為重，從而犧牲掉一部分個(gè)人利益，只保留最基本的、必須的個(gè)人利益。隨時(shí)注意觀察生活，留心自己和周圍的人在不同環(huán)境、不同氛圍、不同事物矛盾沖突中的心態(tài)及感情表現(xiàn)的紛呈現(xiàn)象，并且注意總結(jié)，經(jīng)常記憶，將感情素材不斷地積累起來(lái)。這種體驗(yàn)與積累越豐富，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)下，感情表現(xiàn)就越有幫助。在不斷總結(jié)積累感情素材中，去不斷豐富情感體驗(yàn)［4］。

2.在德育教育中貫徹多元評(píng)價(jià)的價(jià)值觀

多元評(píng)價(jià)的價(jià)值觀，就是鼓勵(lì)人的多元發(fā)展。在實(shí)際操作中，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)主體的多元化，主體不僅有傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)者—教師、家長(zhǎng)，還包含評(píng)價(jià)對(duì)象—學(xué)生;強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)內(nèi)容的豐富性，不僅包括知識(shí)與技能，還包括過(guò)程和方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。它強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異性，主張?jiān)u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)因時(shí)、因地、因人而異;強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)方式方法的多樣性，不僅有紙筆測(cè)驗(yàn)，還有口頭檢測(cè)、行為展示、成果展示，不僅有量化的，還有質(zhì)性評(píng)價(jià)。貫徹多元化評(píng)價(jià)的原則是:

(1)評(píng)價(jià)主體的多元化

它可以改變?cè)u(píng)價(jià)者與評(píng)價(jià)對(duì)象之間的關(guān)系，增進(jìn)彼此間的感情;它拓展了評(píng)價(jià)的角色內(nèi)涵，評(píng)價(jià)者是評(píng)價(jià)的協(xié)作者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者;它提高了評(píng)價(jià)的質(zhì)量，體現(xiàn)了評(píng)價(jià)過(guò)程的民主性和公平性，使評(píng)價(jià)結(jié)果具有全面性和客觀性;它有效促進(jìn)評(píng)價(jià)結(jié)果的合理性，并用它強(qiáng)化評(píng)價(jià)的教育功能;它轉(zhuǎn)變了廉價(jià)對(duì)象對(duì)評(píng)價(jià)的態(tài)度，評(píng)價(jià)對(duì)象覺(jué)得自己的觀點(diǎn)被尊重，意見(jiàn)被采納，自我價(jià)值得到了體現(xiàn)［5］。

(2)評(píng)價(jià)內(nèi)容的豐富性和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異性

評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化，主要是指評(píng)價(jià)內(nèi)容的豐富性和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異性。加德納(Gardner H.)的多元智能理論為評(píng)價(jià)內(nèi)容豐富性提供了理論依據(jù)。多元理論認(rèn)為，人大約有八種智能:言語(yǔ)—語(yǔ)言智能、音樂(lè)—節(jié)奏智能、邏輯—數(shù)理智能、視角—空間智能、身體—?jiǎng)佑X(jué)智能、自知—反省智力、交往—交流智能、自然觀察智能，每個(gè)人都有自己的智能強(qiáng)項(xiàng)。通過(guò)在德育教育中貫徹多元評(píng)價(jià)的價(jià)值觀，能夠讓德育教育顯得更加飽滿，讓大學(xué)生能夠深刻明白如何在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)下進(jìn)行德育教育的評(píng)價(jià)。在一系列的評(píng)價(jià)指標(biāo)的實(shí)施和建立后，能夠在高校中得到廣泛地應(yīng)用，從而構(gòu)建一套適合于本校的評(píng)價(jià)體系。針對(duì)大學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行一定的修正，使得體系更加完善，考核的指標(biāo)更加具體，對(duì)學(xué)生和教師的評(píng)價(jià)也能夠公正、公開(kāi)和公平。從多角度、深層次塑造德育典型，從目前我國(guó)高校的德育教育的方面來(lái)看，一方面源于對(duì)大學(xué)生生活的觀察與體驗(yàn)，另一方面來(lái)源于對(duì)德育教育自身的創(chuàng)新性進(jìn)行研究［6］。

3.在眾多教育載體中突出新亮點(diǎn)

隨著大學(xué)生主動(dòng)性的增強(qiáng)，加之新媒體的出現(xiàn)，教育載體也發(fā)生了一系列的變化。從過(guò)去單純的課堂教育發(fā)展到現(xiàn)在的依托校園文化、借助網(wǎng)絡(luò)、覆蓋黨建的一個(gè)龐大體系，充分發(fā)揮課堂教育主渠道。學(xué)生最主要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)最主要的場(chǎng)所是課堂，課堂教育在目前來(lái)說(shuō)還是我國(guó)高校最主要、最直接、最有效的教育方式。以往社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育主要通過(guò)思想政治理論課來(lái)展開(kāi)，德育教育主要通過(guò)思想政治和道德教育課程來(lái)實(shí)現(xiàn)，二者都達(dá)到了一定的教育效果。高校還可以開(kāi)發(fā)新課程，設(shè)置更好地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生德育教育的課程［7］。

2012年1月4日在北京召開(kāi)的第二十次全國(guó)高等學(xué)校黨的建設(shè)工作會(huì)議上指出:高校是教育培養(yǎng)青年人才的重要園地，也是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝青年的重要思想陣地。高校黨的建設(shè)要緊緊圍繞培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人這個(gè)根本任務(wù)，為建設(shè)能夠培養(yǎng)高質(zhì)量大學(xué)生的社會(huì)主義大學(xué)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想、政治和組織保證。［8］從黨建著眼進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生德育教育，是十分必要的途徑。例如:在召開(kāi)黨員組織生活會(huì)學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系相關(guān)內(nèi)容時(shí)，聯(lián)系德育教育有關(guān)內(nèi)容等。

大學(xué)生德育教育該如何開(kāi)展，對(duì)大學(xué)生新形勢(shì)能否改善，起著十分重要的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生德育教育，正是把我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)融入到國(guó)民生活的各個(gè)方面的具體體現(xiàn)，是對(duì)大學(xué)生德育教育存在的問(wèn)題進(jìn)行指導(dǎo)和修正的有效手段，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人的有力保障。

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［2］韓 震.社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究［M］.北京:人民出版社，2007:15.

［3］吳 芮，代勇智.大學(xué)生德育現(xiàn)狀分析與創(chuàng)新發(fā)展［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2012(12):125－126.

［4］趙躍利.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代高校德育創(chuàng)新論［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2011(6):105－106.

［5］錢佩芳.完善學(xué)校德育主題活動(dòng)教學(xué)的措施探討［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2011(4):205－206.

［6］楊玉剛，門志芳，李雪麗.大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)研究述評(píng)［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(6):143－145.

［7］徐 莉.大學(xué)生偏愛(ài)的學(xué)生干部領(lǐng)導(dǎo)行為研究——以Z大學(xué)為個(gè)案［J］.中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(5):108－109.

［8］唐景莉，萬(wàn)玉鳳.用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝青年［N］.中國(guó)教育報(bào)，2012－01－06(N1).