張宏勇 張榮剛

作為中國(guó)封建社會(huì)自宋以降科舉取士文體的經(jīng)義，在明代的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)重要的階段，使其在宋元經(jīng)義文體“四段式”的基礎(chǔ)上完成了向“三段式”的轉(zhuǎn)變，并最終在成化、弘治之時(shí)形成經(jīng)義文體中的八股格式，即我們今天所說(shuō)的八股文。明人謂其經(jīng)義之文，“至于成化、弘治間，科舉之文號(hào)為極盛，……深醇典正，蔚然煥然，誠(chéng)所謂治世之文”①，又謂：“經(jīng)義之學(xué)，自我朝始，我朝莫盛于成、弘?！雹谑聦?shí)上，即使到了清代，成、弘經(jīng)義大家如王鏊、錢福依然被尊為正宗。成化、弘治時(shí)的經(jīng)義之所以被作為明清經(jīng)義之正宗，正在于經(jīng)義八股格的形成。因此，本文以經(jīng)義文體在永樂(lè)至弘治這段時(shí)期的發(fā)展過(guò)程為研究對(duì)象，嘗試展現(xiàn)經(jīng)義文體八股格式的形成過(guò)程。

一、永樂(lè)至景泰時(shí)期經(jīng)義文本分析

永樂(lè)至景泰時(shí)期，在明代二百七十多年的歷史中，是一個(gè)重要的時(shí)期：這個(gè)時(shí)期的開(kāi)始，是明代進(jìn)入所謂太平盛世之時(shí)；這個(gè)時(shí)期的結(jié)束，是明代進(jìn)入歷史學(xué)者所謂的制度始?jí)闹畷r(shí)。就文學(xué)而言，臺(tái)閣文風(fēng)的興盛和衰敗貫穿于始終；在取士方面，人才選拔則由多途并進(jìn)而趨向于經(jīng)義試士之一尊。因此，經(jīng)義文體在這一時(shí)期的發(fā)展過(guò)程，對(duì)成、弘之時(shí)八股格的確立有著重要的作用?，F(xiàn)以永樂(lè)至景泰五十余年的六篇經(jīng)義③為例，對(duì)其修辭、結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化進(jìn)行分析。

永樂(lè)二年會(huì)試程文《禹，吾無(wú)間然矣十句》，此文兩扇立格。上扇二股總講、三股分講大禹之所不為，最后二句收結(jié)；三句過(guò)文，轉(zhuǎn)折啟下；下扇二股總講、三股分講大禹之所為，最后二句收結(jié)；二句過(guò)文，束二股議論結(jié)上；復(fù)作大結(jié)。永樂(lè)七年楊慈墨卷《武王纘大王、王季、文王之緒子孫保之》，此文依題而成篇。四股講“武王纘大王、王季、文王之緒”；繼而兩節(jié)散體講“壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名”；又四股講“尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之”；六句收結(jié)；復(fù)作大結(jié)。宣德四年李時(shí)勉程文《君子賢其賢而親其親二句》，題為兩扇，文亦兩扇分別講之，束二股議論，然后結(jié)語(yǔ)。正統(tǒng)四年程文《學(xué)如不及，猶恐失之》，二股講“學(xué)如不及”，過(guò)文，二股講“猶恐失之”，然后結(jié)語(yǔ)。正統(tǒng)十三年岳正墨卷《今夫天四節(jié)》，題為四節(jié)，文則天對(duì)地、水對(duì)山，排比對(duì)偶成文，共四股。景泰二年程文《夫徐行者五句》，正文部分散體一節(jié)與二股講“徐行者”三句，過(guò)文二句，二股講“堯舜之道”二句，五句結(jié)語(yǔ)。

通過(guò)以上的分析可知，六篇經(jīng)義中修辭上完全由排比對(duì)偶而成文者，李時(shí)勉程文、正統(tǒng)四年會(huì)試程文和岳正會(huì)試墨卷。然而這三篇仍稍有不同，李時(shí)勉一文題為兩扇，故文依題而成，亦為兩大扇，每扇由股體和散體相間而成；正統(tǒng)四年會(huì)試程文，將題截為兩截，分別用二股講，而題目并非為兩扇題，故其刻意處已遭人議論，謂“惜乎《學(xué)如不及》《論語(yǔ)》義，分截做策，如以六馬作五馬之類，不能無(wú)疵”④；岳正墨卷，其整齊處不減《學(xué)如不及》一文，然皆依題而成文，題為四個(gè)對(duì)句排比而成，故文兩兩成對(duì)而為四股。六篇中最可主意者乃永樂(lè)二年會(huì)試程文，文章結(jié)構(gòu)以意而成，與其它依題而成文者不同，故后人謂其“欲見(jiàn)其巧，己開(kāi)后來(lái)割裂凌駕之端”⑤。實(shí)際上，正、嘉以后凌駕之作，多強(qiáng)立主意而割裂經(jīng)文，并非體會(huì)題意究心經(jīng)旨而為之。

除了以上六篇經(jīng)義外，于謙《不待三多矣》⑥一文尤可主意，因?yàn)榇宋某榍宕斯晌倪x家及近人研究者所稱道，而筆者認(rèn)為此文未必是于謙所作，故有討論分析的必要。其文如下：

大夫明于治兵之法，則失職可及觀矣。

夫官無(wú)曠職，國(guó)之法也。知士不待三，而大夫可以多失伍哉？

且國(guó)家之倚重者有二，遇戰(zhàn)斗則用介胄之士，于綏靖則用旬宣之臣。

故兵法嚴(yán)，則士奮勇；吏法肅，則官效職。人君以馭兵之法馭臣，則吏治精矣；人臣以死綏之義死職，則官職當(dāng)矣。

大夫之失職久矣，孟子將其假士以寓諷乎？而彼亦曰：“不待三焉。”

蓋謂國(guó)家布號(hào)令以約三軍，即耳目手足不敢紊亂，夫士也而敢于亂行，則軍正必曰當(dāng)斬；將軍援枹鼓以勵(lì)戰(zhàn)士，即進(jìn)退左右不敢逾越，夫士也而敢于離局，則司寇必且行法。

一失伍，則執(zhí)而論之有司，何至于再；再失伍，則輔而戮之于社，何至于三。

蓋有死無(wú)犯，軍之善政也；信賞必罰，國(guó)之大經(jīng)也。

此大夫之所素明也，今子蒞官以來(lái)，所謂奉職循理者安在？其于怠事，不啻再矣，豈士以殘刑，官以貴貸耶？由子曠官以來(lái)，所謂省愆訟過(guò)者安在？擬之以失伍，亦既多矣，豈士不至于再，官不憚其多耶？

然則齊王簡(jiǎn)大夫而致以萬(wàn)家之邑，無(wú)事則撫百姓而簡(jiǎn)軍實(shí)，有事則統(tǒng)將帥而立矢石，非以官守為行伍者乎？大夫受王命而統(tǒng)帥師之任，居一官則效一官之職，位一日則盡一日之事，非以稱職為守伍者乎？

始而敗官箴，猶曰約束之弗明也；再則國(guó)體殆矣民瘼晰矣，猶然有所闕失。使朝廷執(zhí)八伐以課吏，說(shuō)將安解？既而掛吏議，猶曰甲令之弗熟也；三則中令嚴(yán)矣功令著矣，猶然無(wú)所畏憚。使有司操三尺而議后，罪將何辭？

吁！孰去孰不去，大夫請(qǐng)自裁之。

此文破題兩句，承題四句，然后小講，繼而引題目之語(yǔ)以照應(yīng)。接著以“蓋謂”而引出講題，講題部分全由對(duì)句排比而成，八股講題，四股議論，最后三句收結(jié)全文。而明初經(jīng)義冒頭只有破、承、原起（或原題），繼而由起講進(jìn)入講題。因此，就其結(jié)構(gòu)格式而言，此文不僅與以上六篇不同，與成化、弘治經(jīng)義文體結(jié)構(gòu)亦不同。此篇冒頭部分小講及引題目之語(yǔ)而照應(yīng)者，似乎與宋元經(jīng)義文體的小講、官題格式相似，然而與官題一格又不盡相同；講題全由對(duì)偶排比而成，則與黃子澄會(huì)試墨卷相同，而全篇結(jié)構(gòu)兩者卻又不同。今人謂“從文體格式上來(lái)說(shuō)，破題、承題、起講、原題及提比、中比、后比及束二小比、大結(jié)這些明代八股文的基本部件一樣不少，……是一篇格式標(biāo)準(zhǔn)的明代八股文”⑦，而明代經(jīng)義文字格式洪武二十四年已有規(guī)定，“破承之下便入大講”⑧，不必重寫(xiě)官題云云，故今則不知此說(shuō)是據(jù)何標(biāo)準(zhǔn)而言。然則據(jù)張中如《清代考試制度》所言，清代經(jīng)義文體格式包括“首破題，次承題，次起講，次領(lǐng)題，次提比，次出題，次中比，次后比，次束比，次落下”⑨等結(jié)構(gòu)，如果將上文與此一格式對(duì)照的話，則在結(jié)構(gòu)上兩者具有諸多相似之處。因此，筆者懷疑所謂的《不待三亦多矣》一文應(yīng)該是屬于明清之際的經(jīng)義文，也許是由于敬慕于謙的氣節(jié)托其名而已。

通過(guò)以上所論可知，天順以前經(jīng)義文體的修辭結(jié)構(gòu)特征，正文以散體與排比對(duì)偶之體相間為主，結(jié)構(gòu)上很少有八股及八股以上者，兩扇之體業(yè)已常用。然而在修辭上不管是散體或股體，正文結(jié)構(gòu)主要都是由題目結(jié)構(gòu)所決定，敷衍傳注而成，故多質(zhì)樸淳實(shí)之文。

二、天順、成化、弘治經(jīng)義文本分析

通過(guò)上文對(duì)永樂(lè)至景泰時(shí)期經(jīng)義的分析，我們知道了經(jīng)義文體的正文結(jié)構(gòu)特征，主要是由題目結(jié)構(gòu)所決定，即依題目而成文。而在修辭方面，或排比對(duì)偶，或散體行文，或排比對(duì)偶與散體相間。下面，筆者通過(guò)對(duì)天順七年至弘治十七年五科鄉(xiāng)會(huì)試錄的分析，來(lái)揭示經(jīng)義文體在結(jié)構(gòu)、修辭上向八股格發(fā)展的過(guò)程。天順七年會(huì)試錄《四書(shū)》義《仁者先難而后獲，可謂仁矣》一文的分析如下：

[破題]：惟仁者心不累乎私，則仁道不外是矣。

[承題]：蓋先難后獲，仁者之心也。有是心而不累乎私，則仁之道豈不于是而全哉！

[原起]：圣人以是答樊遲問(wèn)仁，其旨深矣。

[正文·起講]：思昔圣人之意，若曰：常人于行事之際，必先計(jì)其功效，是以己私間乎仁矣。惟仁者則不然，其于行事也，必先其事之所難，而后其效之所得焉。何也？

[正文·二股講“仁者”]：蓋行己接物，莫非事也，凡事之難者，理不可以速成，而仁者心恒先之，則不底于成有不止矣，何嘗輒計(jì)其效而他求哉？處常應(yīng)變，亦莫非事也，凡事之難者，理不可以茍就，而仁者心恒先之，則不至于就有不舍矣，何嘗輒計(jì)其功而他適哉？

[正文·二股講“先難”與“后獲”]：謂之曰先難，則非特先之而已，雖一瞬息之傾，不少忽焉；謂之曰后獲，則非特后之而已，雖一念慮之間，不少存焉。

[正文·過(guò)文]：夫先所難而后所獲如此，非其心不累于私者乎？

[正文·散句講“可謂仁矣”]：惟一絲不存，萬(wàn)里明凈，是以心之本體純粹而不雜，其大用也周流而無(wú)間，可謂心德全而仁道即此而在矣。

[小結(jié)]：然此語(yǔ)必因樊遲有計(jì)獲之失而告之，使能因是而自勉焉，何患乎不至于仁哉！

[大結(jié)·比體與散體相間，照應(yīng)破承]：雖然，圣人之語(yǔ)，每因人而變化。顏?zhàn)訃L問(wèn)仁矣，則告之以“克己復(fù)禮”，是因其資之剛明，欲其明決以勝私也；仲弓嘗問(wèn)仁矣，則告之以主敬行恕，是因其資之重厚，欲其涵養(yǎng)以忘私也；至于樊遲粗鄙近利，則告之以此，是又欲其因事以去乎心之私焉。噫！害仁者莫甚于私，學(xué)者有志乎仁，當(dāng)自克去己私始。

上文正文格式解析：起講后二股講“仁者”，二股講“先難”“后獲”，二句過(guò)文后散句講“可謂仁矣”；正文特征結(jié)論：四股與散體。七十篇經(jīng)義⑩文本正文解析結(jié)論如下。天順七年會(huì)試錄（十八篇），四書(shū)義、易義、書(shū)義、詩(shī)義、春秋義、禮記義錄文均為三篇，其正文解析結(jié)構(gòu)分別依次為：四股與散體、稍間比體、四股與散體、四股、兩扇與二股、二股與散體、兩扇與兩股、六股與散體、八股、四股、六股與散體、六股、兩扇、兩扇與二股、兩扇、六股、十股兩扇與二股；成化十一年會(huì)試錄（十三篇），四書(shū)義錄文三篇，易義、書(shū)義、詩(shī)義、春秋義、禮記義錄文均為三篇，其正文解析結(jié)構(gòu)分別依次為：十股、兩扇、六股、十二股、八股、兩扇、八股、兩扇與二股、八股、一半散體一半六股（A）、兩扇與二股、八股、一半散體一半八股（B）；成化二十三年會(huì)試錄（十三篇），四書(shū)義錄文三篇，易義、書(shū)義、詩(shī)義、春秋義、禮記義錄文均為三篇，其正文解析結(jié)構(gòu)分別依次為：七股、八股、八股、八股、二股與兩扇、兩扇與二股、兩扇、八股、散體間比體、兩扇與二股、兩扇與二股、兩扇與二股、八股或兩扇；弘治六年會(huì)試錄（十三篇），四書(shū)義錄文三篇，易義、書(shū)義、詩(shī)義、春秋義、禮記義錄文均為三篇，其正文解析結(jié)構(gòu)分別依次為：八股、四股與兩扇、八股、兩扇與二股、八股、兩扇與二股、兩扇與二股、八股、四股、兩扇、兩扇、三扇、六股；弘治十七年年山東鄉(xiāng)試錄（十三篇），四書(shū)義錄文三篇，易義、書(shū)義、詩(shī)義、春秋義、禮記義錄文均為三篇，其正文解析結(jié)構(gòu)分別依次為：八股、兩扇與二股、兩扇或八股、兩扇與二股、四股與兩扇、八股、八股、八股、八股、兩扇、兩扇、八股、兩扇。

通過(guò)以上的分析，現(xiàn)將七十篇錄文正文特征及篇數(shù)描述如下[11]：天順七年十八篇錄文中散體與股體占6篇，八股占1篇，兩扇格八股沒(méi)有，X股（非八）占5篇，兩扇占2篇，兩扇+2K股占4篇；成化十一年十三篇錄文中散體與股體占2篇，八股占4篇，兩扇格八股占1篇，X股（非八）占3篇，兩扇占1篇，兩扇+2K股占2篇；成化二十三年十三篇錄文中散體與股體占1篇，八股占4篇，兩扇格八股占1篇，X股（非八）占2篇，兩扇占1篇，兩扇+2K股占4篇；弘治六年十三篇錄文中散體與股體沒(méi)有，八股占4篇，兩扇格八股沒(méi)有，X股（非八）占3篇，兩扇占3篇，兩扇+2K股占3篇；弘治十七年十三篇錄文中散體與股體沒(méi)有，八股占6篇，兩扇格八股占2篇，X股（非八）沒(méi)有，兩扇占2篇，兩扇+2K股占3篇；另外，五科七十篇鄉(xiāng)會(huì)試錄文中，其中散體與股體占9篇、八股占19篇、兩扇格八股占4篇、X股（非八）占13篇、兩扇占9篇、兩扇+2K股占16篇。

通過(guò)對(duì)上述各個(gè)部分的比較分析和論述，可以得出如下基本結(jié)論：

第一，在修辭上，正文應(yīng)用散體成文的趨勢(shì)在減弱，以至于在弘治年間幾乎沒(méi)有以散體行文的經(jīng)義。

第二，至少在天順末年，經(jīng)義文體在修辭結(jié)構(gòu)上排比對(duì)偶的行文方法，已經(jīng)成了經(jīng)義寫(xiě)作的主要方法。

第三，依題目結(jié)構(gòu)而成文的兩扇格經(jīng)義，其兩扇也可以稱為兩大股，即扇與扇之間排比對(duì)偶而成文。不同的是，每扇可以由數(shù)股與散體相間而成。[12]

第四，股與股相對(duì)、排比為八而成文的八股格式，成化、弘治朝分別與天順朝相比，有一個(gè)顯著的增加。另外，如果將兩篇兩扇格八股算上的話，那么弘治十七年山東鄉(xiāng)試錄錄文中，八股格的經(jīng)義有八篇，已經(jīng)占全部錄文十三篇的60℅以上。

第五，成化十一年會(huì)試錄中的兩篇錄文，即第二個(gè)表格中分別標(biāo)明A、B的兩篇經(jīng)義，這兩篇都是一半是散體結(jié)構(gòu)，一半是排比對(duì)偶結(jié)構(gòu)，具有明顯的拼湊痕跡，尤其是謝遷的《賓牟賈起一節(jié)》一文。這可以證明程文刻本對(duì)經(jīng)義文體八股格式的形成產(chǎn)生著一定的影響。

第六，在成化、弘治四科鄉(xiāng)會(huì)試錄錄文中，八股格式的經(jīng)義所占的比例都要高于其它格式。在一定程度上，這可以看做是八股格經(jīng)義在經(jīng)義文體結(jié)構(gòu)格式中所占的地位。

第七，天順七年至弘治十七年，經(jīng)義文體主要有股體和扇體兩類。就股體而言，八股格式占有主要的地位，其它股格式總體趨勢(shì)是減弱的；就扇體而言，基本上保持著穩(wěn)定的趨勢(shì)，值得注意的是，在成、弘四科鄉(xiāng)會(huì)試錄文中，其與八股格的經(jīng)義各占半壁江山。

三、小結(jié)

由是而言，經(jīng)義文體在永樂(lè)至弘治時(shí)期的發(fā)展，就正文修辭特征而言，初以散體為主，間以排比對(duì)偶之體；至天順以后，排比對(duì)偶則漸占主體；至弘治朝，散體行文幾近消失。而結(jié)構(gòu)上股與股連而為八的特征，至天順以后，其在經(jīng)義文體的所有結(jié)構(gòu)格式中占著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位。因此，就經(jīng)義八股格在明代的形成來(lái)說(shuō)，永樂(lè)至天順是其發(fā)展探索的初創(chuàng)期；成化、弘治則是其成熟完備期。

①夏言《夏桂洲先生文集》卷十二，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)集部74冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第556～667頁(yè)。

②袁黃《游藝塾續(xù)文規(guī)》，續(xù)修四庫(kù)全書(shū)1718冊(cè)，上海古籍出版社影印，第209頁(yè)。

③永樂(lè)二年、七年、正統(tǒng)四年、景泰二年程文，皆選自《皇明歷朝四書(shū)程墨同文錄》（北京大學(xué)圖書(shū)館藏崇禎刻本）；李時(shí)勉程文、岳正墨卷，皆選自《欽定四書(shū)文》（文淵閣四庫(kù)全書(shū)景印本）

④葉盛《水東日記》，中華書(shū)局1980年版，第245頁(yè)。

⑤楊廷樞、錢禧輯評(píng)《皇明歷朝四書(shū)程墨同文錄》，北京大學(xué)圖書(shū)館藏崇禎刻本。

⑥田啟霖編《八股文觀止》，海南出版社1994年版，第148頁(yè)。

⑦龔篤清《明代八股文史探》，湖南人民出版社2006年版，第155頁(yè)。

⑧李東陽(yáng)等《明會(huì)典》卷七十七，文淵閣四庫(kù)全書(shū)影印本617冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，第741頁(yè)。

⑨章中如《清代考試制度》下卷，黎明書(shū)局1931年版，第1～2頁(yè)。

⑩《成化十一年會(huì)試錄》出自《北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊》集部116冊(cè)，《弘治十七年山東鄉(xiāng)試錄》出自《王文成公全書(shū)》（文淵閣四庫(kù)全書(shū)景印本），其它三科會(huì)試錄皆為美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏明代刻本。

[11]其中 K =1 或 2 ，X=2、4、6、7、10、12。

[12]1.所謂的扇，主要指題目而言，“其體有四，有短題而兩扇者，如‘天地位焉，萬(wàn)物育焉’之類是也?！虚L(zhǎng)題兩扇者，……有兩扇中涵四扇者，……有語(yǔ)似兩扇而意實(shí)相串者”（《游藝塾續(xù)文規(guī)·青螺郭先生論文》，續(xù)修四庫(kù)全書(shū)1718冊(cè)，上海古籍出版社影印，第189頁(yè)）。題既為兩扇，文依題目結(jié)構(gòu)敷衍傳注而成，故亦為兩扇，顧炎武所謂“題本兩對(duì)，文亦兩大對(duì)”“、每扇之中各有四股”是也。2.每扇由四股構(gòu)成、或四股與散體相間構(gòu)成的兩扇格，歸入兩扇格八股。