馮春娜

摘 要：思想家們有關主體性思想的研究由來已久，但是，在馬克思之前的許多哲學家都把主體性思想僅僅局限于精神領域，因而抽象地去研究主體性。與此不同，馬克思則全面地拓展了主體性理論，主體性思想在其思想中主要包括實踐主體性、認識主體性、價值主體性和審美主體性等四個方面。其中，實踐主體性思想是馬克思在總結他之前的哲學家有關主體性思想的基礎上提出來的，這一思想具有豐富的理論內容和很強的社會現(xiàn)實價值。例如，在當代中國社會新農(nóng)村建設的思考中，以馬克思的實踐主體性為視角便是一個重要的思想維度。

關鍵詞：馬克思；實踐主體性；新農(nóng)村建設

中圖分類號：B0-0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）19-0033-02

關于主體性的研究由來已久，從古希臘哲學開始，哲學家們就一直在思考世界的本原到底是什么，他們先是從對自然物的追尋，最終找到了人才是衡量一切事物的標準，因此，人開始確立了自己的主體地位。但是，到了中世紀，“神的尺度”逐漸代替了“人的尺度”，人的主體地位也就喪失了。一直到文藝復興時期，“人的發(fā)現(xiàn)”呼喚出人的主體性。到了近代，哲學家笛卡爾掀起了追尋主體性的風潮，繼而關于主體性的研究正式開始了，也使主體性的研究從本體論框架中轉向了認識論的框架。

一、馬克思實踐主體性思想的含義

（一）馬克思實踐主體的含義

在馬克思的思想中，主體包含著實踐主體、認識主體、價值主體和審美主體四個方面。

實踐主體體現(xiàn)在實踐活動中人的本質力量的對象化以及主體客體化的過程中。人類自誕生之日起，為了自身的生存與發(fā)展，時刻都需要同周圍的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。但是，“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”[1]。這樣，人通過勞動使自己成為主體。同時，人類使自然成為“為我而存在”的客體。認識主體體現(xiàn)在主客體之間的認識與被認識的認識過程中。人的認識活動是主體對客體的能動地、創(chuàng)造性地反映。人們?yōu)榱藦氖聦嵺`活動，不僅要反映事物的表面現(xiàn)象，還必須深入到事物內部，把握事物的本質和規(guī)律。在價值主體中，所謂價值，是客體本身滿足主體需要的屬性和功能。主體活動在對自然物改造的同時實現(xiàn)了自身的目的。確立和實現(xiàn)自身的目的體現(xiàn)了人的主體價值尺度。審美主體首先體現(xiàn)在主體審美活動要建立在真與善的基礎上，因為美的本質在于既合規(guī)律又合目的；其次表現(xiàn)在審美是有選擇的，即主體感受和體驗的是所選擇的事物，是主客之間的和諧與統(tǒng)一。

在以上四種主體中，實踐主體居于最根本的地位，因為人是一種實踐的存在。在實踐的活動中，一般說來，實踐主體是指從事著實踐活動的人。

（二）馬克思實踐主體性的含義

首先，人為了獲取維持自己生存和發(fā)展的物質資料，要時刻同大自然發(fā)生聯(lián)系。因此，人成為改造自然的主體，自然成為了客體。其次，馬克思以實踐為基礎的主體性思想也表明，主體性要受到社會實踐的制約。馬克思說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]這里的“改變世界”才是人的主體性的真正基礎。人只有在實踐的過程中，才能認識到人作為人的快樂。再者，人的實踐主體性體現(xiàn)在人在對客體進行改造的過程中，人不僅認識事物的表象，還能認識事物的本質，把握事物之間的聯(lián)系和規(guī)律，創(chuàng)造出自然界中本沒有的事物，從而造福人類。

二、自然與歷史：馬克思實踐主體性思想的雙重視域

（一）自然觀中的實踐主體性

人類自誕生之日起，為了自身的生存與發(fā)展，時刻都需要同周圍的現(xiàn)實世界打交道，就必須進行變革自然界的生產(chǎn)活動。實踐改造自然，不僅改變自然物的形態(tài)，也在自然物中貫注人的本質力量，使其從“自在之物”轉化為“為我之物”，從而創(chuàng)造出按照自在世界本身不可能產(chǎn)生的事物。

在《提綱》中，馬克思提出對“對象、現(xiàn)實、感性，不能只是從客體的或者直觀的形式去理解，而要把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，要從主客體兩方面的統(tǒng)一中去理解。”[3]也就是說，我們必須以物質性的實踐關系作為基礎去理解自然。因此，馬克思在建立新自然觀時，面對的首要任務就是把唯心主義的能動性和實踐唯物主義的唯物性結合起來，轉變成實踐基礎上的人的能動關系。我們必須承認，人化自然已經(jīng)在我們這個生活的世界中形成，主體的實踐活動不僅將人與自然之物區(qū)分開來，同時又將二者聯(lián)系起來，形成了人化世界。所以我們要從主體的活動出發(fā)，對人的活動進行調整和控制，實現(xiàn)人與自然之間的和諧相處。

（二）歷史觀中的實踐主體性

人的實踐主體性還表現(xiàn)在人與社會之間的關系上，馬克思關于社會歷史的描述是以現(xiàn)實的并在一定條件下存在和發(fā)展的人為現(xiàn)實前提的。人一生下來就是社會性的，實際上，在馬克思的解釋中，現(xiàn)實生活中的個人已經(jīng)包含著社會方面的因素，因為“人是一切社會關系的總和”。

對于馬克思的實踐主體性理論，我們還要在歷史的過程中去考察。馬克思哲學的突出特點，就表現(xiàn)在他是在歷史的發(fā)展過程之中去理解現(xiàn)實的人的。人的物質資料的生產(chǎn)是一種歷史性的勞動，因而作為勞動的主體，人的存在和發(fā)展，相應地，也必然是一個歷史性的過程。在《提綱》中，馬克思所說的感性活動指的是人的歷史性活動，即是指在歷史過程中能夠具體活動的活生生的人。

當馬克思認為人是能夠被思考和被感知的社會之主體時，他強調的同樣也還是人具有社會性。人的存在就是社會的存在，人是社會生活中的存在物，為了進一步證明人的社會性，馬克思論證了在傳統(tǒng)哲學家和常識看來是自然產(chǎn)物的人的五官感覺，實際上是“以往全部世界史的產(chǎn)物”[4]。

三、馬克思實踐主體性思想與新農(nóng)村建設

在黨的十八上提出，解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題是全黨工作重中之重。把解決農(nóng)民生活中最迫切的實際問題作為衡量新農(nóng)村建設的成效的最高標準。馬克思的實踐主體性理論對我國社會主義新農(nóng)村建設具有重要的價值作用。

（一）自然觀的實踐主體性與新農(nóng)村建設

馬克思認為，作為活動主體的人，其本質特性就表現(xiàn)在主體性上，即主客體之間相互作用的過程中人所具有的能動性和創(chuàng)造性。它包含以下內容：一是不能把人簡單地等同于主體，人只有處于一定的對象性關系之中才是主體；二是主體性體現(xiàn)在改造對象世界，變革自然物的活動過程中，人在其變革自然的對象性活動中實現(xiàn)了人的本質力量；三是從人與世界之間的關系中著重考察在人與世界的相互作用中人表現(xiàn)出來的主導作用。

農(nóng)民的主體性的發(fā)揮同樣需要表現(xiàn)在實踐的活動過程中。目前的新農(nóng)村建設在我國現(xiàn)階段就是一個實踐問題。所以，要發(fā)揮我國農(nóng)民的主體性，就應當在新農(nóng)村建設的實踐活動中體現(xiàn)出來。在馬克思主義系統(tǒng)的理論指導下，我們才能更好地完成這一系統(tǒng)性的新農(nóng)村建設的實踐活動。我們知道，新農(nóng)村建設的主體應該是農(nóng)民，農(nóng)民群眾在新農(nóng)村建設中應該發(fā)揮其主體性的地位。我國的任何國家政策和大政方針都應該圍繞著農(nóng)民群眾這一主體的利益進行頒布和實施，而對于任何偏離農(nóng)民主體性作用的發(fā)揮、對新農(nóng)村建設起反作用的政策和法律，我們應該堅決避免。農(nóng)民，作為新農(nóng)村建設的主體，其主體性的發(fā)揮應當體現(xiàn)在對于新農(nóng)村建設和發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題、聯(lián)系和客觀規(guī)律要有所了解和懂得如何運用客觀規(guī)律解決實際問題，從而運用在新農(nóng)村建設這一實踐活動中，更加自覺地發(fā)揮自身的主體作用，為新農(nóng)村建設貢獻出自己積極的力量。

（二）歷史觀中的實踐主體性與新農(nóng)村建設

作為社會活動的主體的人，既是一種創(chuàng)造歷史，而同時自身又被歷史所創(chuàng)造的生物，“人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者”。同樣的，建設社會主義新農(nóng)村的主體是農(nóng)民，農(nóng)民是社會物質財富的創(chuàng)造者，也是社會精神財富的創(chuàng)造者，是變革社會制度的決定力量。

農(nóng)民作為新農(nóng)村建設的主體，應充分認識到自己的主體地位?？v觀歷史，我國農(nóng)民產(chǎn)生了很多創(chuàng)造性活動，如農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制以及股份合作制的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)形式等活動。這些都表現(xiàn)出了農(nóng)民在具體的實踐活動中發(fā)揮主體創(chuàng)造性的方面。所以，為了充分發(fā)揮農(nóng)民的主體地位，我們首先要充分肯定農(nóng)民在建設活動中主體作用。農(nóng)民作為新農(nóng)村建設的主體，不僅是農(nóng)村建設和社會發(fā)展的主體，也是進行文化建設、改善環(huán)境的主要力量。因此，在社會主義新農(nóng)村建設的過程中，我們應該充分發(fā)揮農(nóng)民的創(chuàng)造性，因為農(nóng)民才是社會主義新農(nóng)村建設活動的最終依靠力量。只有農(nóng)民主動參與進這一偉大的實踐活動中來，在具體的實際工作中，主動發(fā)揮他們的聰明才智，新農(nóng)村建設的實踐活動才能順利實施和展開，才能取得顯著的效果。其次，要充分發(fā)揮農(nóng)民的能動創(chuàng)造性和自主權利。要充分發(fā)揮農(nóng)民在新農(nóng)村建設活動中的主體地位，即必須充分發(fā)揮好農(nóng)民主體的能動創(chuàng)造性和自主選擇性。要鼓勵廣大農(nóng)民群眾積極主動地自覺參與到新農(nóng)村建設這一偉大的實踐活動中。建設社會主義新農(nóng)村，要能夠使廣大農(nóng)民對新農(nóng)村建設的內涵以及建設目標有所了解和認識，明白新農(nóng)村建設活動與農(nóng)民的切身利益是緊密聯(lián)系在一起的。只有在最大范圍內充分調動農(nóng)民群眾的參與性和積極性，才能夠把農(nóng)民群眾的熱切愿望轉化成建設新農(nóng)村的強大物質力量和堅強的后盾。尊重農(nóng)民的主觀意愿，充分發(fā)揮好農(nóng)民的自主選擇性，是關系到新農(nóng)村建設能否成功推進的一個重要基礎。在新農(nóng)村建設中，要充分尊重農(nóng)民的選擇意愿和主動創(chuàng)造性，只有這樣，才能保證農(nóng)民在具體的活動中更好地發(fā)揮創(chuàng)造性，為新農(nóng)村建設提供不竭的智慧及力量源泉。

參考文獻：

[1]列寧.黑格爾“邏輯學”一書摘要[M].北京：人民出版社，1984：229.

[2]馬克思，恩格斯.關于費爾巴哈的提綱[M].北京：人民出版社，1988：86.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：54.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979：75.

（責任編輯：石 銀）