權(quán) 迎，米恩廣

（1.西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心，重慶 400715；2.大理學(xué)院政法與經(jīng)管學(xué)院，云南大理 671003）

“坡芽歌書”作為人為創(chuàng)造之物，凝結(jié)著壯民的認(rèn)知和表達(dá)方式；創(chuàng)造者以事物特性為基礎(chǔ)，分類和選擇事物的種屬，并以一定的方式將實(shí)物予以加工和表達(dá)，完成了歌書外觀的呈現(xiàn)，使81個(gè)符號(hào)直觀、形象地躍然布上。歌書符號(hào)的生成不是壯民憑空想象的結(jié)果，而是以生產(chǎn)、生活中的實(shí)物為素材，通過(guò)對(duì)事物的分解和組合而完成，并利用物象之性，或賦、或比、或興事件之梗概、情感之變化和情節(jié)之發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了壯民的情感表達(dá)。而且作為壯族一種古老的文化遺存物，“坡芽歌書”至今仍在壯民的生活中發(fā)揮著作用，這些原始古樸的圖案符號(hào)雖不如現(xiàn)代的藝術(shù)作品精美，但因其創(chuàng)造、使用的自發(fā)性和獨(dú)特性，是壯族群體智慧的結(jié)晶，深深打上了壯文化的烙印，具有鮮明的民族性和無(wú)可復(fù)制性。

“坡芽歌書”是壯民以仙人掌果實(shí)汁液為顏料，以當(dāng)?shù)刈钥椀耐敛紴楫嫴?，以生產(chǎn)、生活中的實(shí)物為素材的創(chuàng)造物。壯民的巧妙加工，使81個(gè)符號(hào)栩栩如生地呈現(xiàn)了清晰完整的畫面，闡釋了一對(duì)壯族青年的愛(ài)情故事。從第一個(gè)符號(hào)到最后一個(gè)符號(hào)，壯民利用不同物象，使用多種表達(dá)方式來(lái)展現(xiàn)情節(jié)發(fā)展，呈現(xiàn)不同涵義，表達(dá)不同情感，是壯民智慧和創(chuàng)造性的集中展現(xiàn)。見(jiàn)圖1。

圖1 坡芽歌書

一、具象與概括

壯民通過(guò)對(duì)原生事物的忠實(shí)描繪，使“坡芽歌書”符號(hào)直觀形象地呈現(xiàn)出來(lái)，方便了受眾對(duì)符號(hào)傳達(dá)信息的理解，實(shí)現(xiàn)了符號(hào)的具象性，體現(xiàn)了歌書符號(hào)原始古樸的特點(diǎn)。在符號(hào)形態(tài)上，“坡芽歌書”諸多符號(hào)都是客觀事物的簡(jiǎn)單摹寫，真實(shí)地反映了實(shí)物的典型特征，相比當(dāng)下的藝術(shù)作品顯得拙樸，然而正是這些自然、本真的表達(dá)，體現(xiàn)了其難得的質(zhì)樸與純真。且正是這些形態(tài)簡(jiǎn)單、形象，取自生產(chǎn)、生活及人自身的符號(hào)展現(xiàn)了過(guò)去壯民的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了壯民的具象思維和表達(dá)方式，如符號(hào)18一棵白菜、19三角灶、37籠中鴨、39一雙筷子、40油燈等，通過(guò)對(duì)事物典型特征的忠實(shí)描繪，凸顯了事物的特征，實(shí)現(xiàn)了符號(hào)“形式”和“內(nèi)容”的整合。

通觀“坡芽歌書”符號(hào)整體，具象表達(dá)在單體符號(hào)中更為明顯，一方面因其構(gòu)成物象單一，一般都能忠實(shí)反映符號(hào)本原物的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)見(jiàn)形知義的目的；另一方面通過(guò)對(duì)符號(hào)本原物顯著特征的描繪或細(xì)節(jié)刻畫來(lái)呈現(xiàn)符號(hào)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了符號(hào)的可讀性，其對(duì)應(yīng)的涵義也較為簡(jiǎn)單，方便受眾接受。如符號(hào)1月亮，通過(guò)對(duì)一輪彎月的描畫，并通過(guò)方向向右來(lái)指示時(shí)間；符號(hào)9開(kāi)口笑，以嘴角上揚(yáng)的細(xì)節(jié)描寫人物笑的狀態(tài)，表達(dá)高興心情；符號(hào)25棉籃，通過(guò)中部系繩的細(xì)節(jié)描畫呈現(xiàn)了棉籃的直觀形象；符號(hào)43絲褲，呈現(xiàn)了平頭、闊腿的壯族服飾特點(diǎn)；符號(hào)66一間房，呈開(kāi)字形，為壯族古老的建筑形象，當(dāng)前坡芽村中“老人亭”，正是這種建筑形式。通過(guò)這些符號(hào)，我們可以大致知曉符號(hào)所要表達(dá)的意向范圍，或是符號(hào)本身，或是符號(hào)的“隱喻”，是壯民以熟悉的形象之物來(lái)表達(dá)抽象、復(fù)雜的情感。此外，這些符號(hào)的原生之物均來(lái)自壯民的生產(chǎn)、生活，與生產(chǎn)、生活有著不同關(guān)聯(lián)，是壯民物質(zhì)和精神需求的重要來(lái)源。

符號(hào)是物象的外在顯現(xiàn)，其形象逼真是其要旨，“坡芽歌書”也不例外。然而除此之外，因歌書符號(hào)與歌曲一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，使歌書符號(hào)在具象之外，多了對(duì)歌詞、對(duì)情節(jié)的關(guān)照?；诖?，壯民利用符號(hào)的形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)歌詞意境以及人物情感的闡釋，以直觀的符號(hào)來(lái)表現(xiàn)青年男女感情發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及歌詞所要表達(dá)的涵義。如以符號(hào)14流淚的形象來(lái)表達(dá)男子見(jiàn)不到女子的傷心、難過(guò)，以及對(duì)女子的思念之情；以符號(hào)28流血的手、29暈死的人等，來(lái)表觀因男女雙方對(duì)彼此過(guò)度的思念而引發(fā)的癥狀。壯民將歌詞大意融合在直觀符號(hào)中予以呈現(xiàn)，既實(shí)現(xiàn)了抽象之情感的具象之表達(dá)，亦解決了年輕一代山歌教育時(shí)記憶和情感傳達(dá)的困境。

二、類比與指示

“比”以兩種事物的相似和共通性為依據(jù)，而且喻體比本體事物更為鮮明、生動(dòng)、淺顯，易被接受，有助于人們的聯(lián)想與想象。“坡芽歌書”符號(hào)原生之物均來(lái)自壯族的生產(chǎn)、生活，囊括吃、穿、住、用、行，是壯民熟知的事物，用這些事物來(lái)表達(dá)壯民的情感，不僅易于接受，而且鮮明的形象與真摯的情感相連接，也是壯族山歌文化的精髓所在。

通過(guò)歌書符號(hào)與其對(duì)應(yīng)歌曲的了解可知，以符號(hào)直觀形象來(lái)類比豐富山歌意境與情感的符號(hào)很多，如符號(hào)5鷓鴣，鷓鴣為南方留鳥(niǎo)，好唱，尤其是繁殖季節(jié)，各山頭此起彼伏，反復(fù)啼叫，獨(dú)特的洪亮而刺耳的鳴叫，啼聲極似“行不得也哥哥”，在此用鷓鴣形象來(lái)類比男子的歌聲，形象而生動(dòng)；符號(hào)12油螞蚱，通過(guò)油螞蚱好看的外表，紅紅的嘴巴來(lái)比喻姑娘的漂亮，表達(dá)男子對(duì)其的愛(ài)慕之情；符號(hào)19三角灶，三角灶是壯民生活中一日三餐必不可少的器物，具有和人天天伴隨的特點(diǎn)，在此，用三角灶來(lái)比女子，以表達(dá)想與男子天天相見(jiàn)的感情；符號(hào)21青岡樹(shù)，青岡樹(shù)具有不易落葉、常青之特點(diǎn)，在此用青岡樹(shù)葉子嫩生生來(lái)暗喻男女之間的關(guān)系還為時(shí)尚早，還未到談婚論嫁的時(shí)候；符號(hào)22野生龍眼果，龍眼果實(shí)高高掛在枝頭，人想要又難以得到之意，以此來(lái)比喻男子對(duì)女子愛(ài)慕卻無(wú)法觸及的無(wú)奈之情；符號(hào)37籠中鴨，籠中鴨的特點(diǎn)是被關(guān)著，沒(méi)有自由，運(yùn)用這一物象的特點(diǎn)來(lái)類比女子的命運(yùn)不好，沒(méi)有自由；符號(hào)38沙梨樹(shù)，沙梨樹(shù)的果實(shí)酸澀，壯民一般只用來(lái)做泡梨，不直接食用，在此用沙梨樹(shù)來(lái)比男子的命運(yùn)苦澀悲戚?！捌卵扛钑鳖惐鹊谋磉_(dá)很多，體現(xiàn)了壯民的類比思維，實(shí)現(xiàn)了事項(xiàng)的陳述，情感的抒發(fā)。

基于“坡芽歌書”符號(hào)記憶歌詞的實(shí)用目的，使符號(hào)的表達(dá)具有明確的指向性。壯民通過(guò)符號(hào)的方向和結(jié)構(gòu)等細(xì)節(jié)來(lái)表達(dá)不同的內(nèi)涵，雖然有些符號(hào)的物源是同一事物，但是因其方向或與事物的重構(gòu)，從而表達(dá)了不同的涵義。如符號(hào)1月亮，這是一個(gè)明確指示時(shí)間的符號(hào)，從其形象來(lái)看，是一輪彎月，直觀明了，但是從彎月的方向來(lái)看，結(jié)合月相知識(shí)，則應(yīng)屬于下弦月，正符合壯民對(duì)歌的時(shí)間和過(guò)去的生活狀態(tài)的表達(dá)。符號(hào)10和11都是楓葉，但是因?yàn)榉较虻牟煌鴮?duì)應(yīng)著不同的歌詞，表達(dá)了不同的涵義；符號(hào)34、35通過(guò)同一事物紫梅的不同組合而表達(dá)了男女主人公戀愛(ài)關(guān)系的不同狀態(tài)，異向的紫梅表示男女關(guān)系還處于試探階段，而同向的紫梅則表示男女對(duì)彼此已有所屬，完成了對(duì)對(duì)方的試探，決定在一起。

三、分解與重組

剖析歌書符號(hào)的原生物可知，有些符號(hào)有著相同的物源，但是因其與其他事物的組合與重組而表達(dá)不同的內(nèi)涵，形成不同的符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了人與物、物與物、人與人相結(jié)合的造型表現(xiàn)。物與物的組合，如同類事物的組合，以符號(hào)方向的凸顯來(lái)類比人與人之間的情感關(guān)系或狀態(tài)；通過(guò)不同事物的組合，來(lái)陳述事實(shí)或類比人物的關(guān)系。人與物的組合，來(lái)呈現(xiàn)人物狀態(tài)，從而表現(xiàn)其深層情感。人與人的組合，來(lái)呈現(xiàn)人物之間的關(guān)系狀態(tài)。通過(guò)不同事物的分解與重組，構(gòu)成了歌書符號(hào)結(jié)構(gòu)的多樣性，既有單一物體與人物符號(hào)，又有這些單一符號(hào)重組而成的合體符號(hào)，方便了意義的傳達(dá)，實(shí)現(xiàn)了歌書意義的完整。

通過(guò)不同事物的分解與重組，重組后的符號(hào)其意義更加豐富，內(nèi)涵遠(yuǎn)比單一符號(hào)深遠(yuǎn)。如單體符號(hào)46草魚(yú)與合體符號(hào)55籠中魚(yú)，這兩個(gè)符號(hào)有相同的原生物——魚(yú)，但是因魚(yú)網(wǎng)的加入，而使后一符號(hào)意義更加豐富。符號(hào)46將姑娘比作魚(yú)，人人都想釣上來(lái)，比喻姑娘的魅力；而符號(hào)55則是利用魚(yú)籠與魚(yú)的關(guān)系（束縛、囚禁的關(guān)系）來(lái)反比男女之間的關(guān)系，一方不情愿，女子主動(dòng)地將手牽過(guò)來(lái)，來(lái)爭(zhēng)取與男子的幸福生活。因此，壯民根據(jù)情感表達(dá)的需要，對(duì)不同事物進(jìn)行分解、重組，從而產(chǎn)生新的形象，既實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)上的審美效果，更為重要的是又實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容的清晰表達(dá)。

“坡芽歌書”符號(hào)以原始、古樸的造型圖案，呈現(xiàn)了視覺(jué)直觀的形式美；通過(guò)簡(jiǎn)單的線條、明亮的色彩、意象的表達(dá)勾勒出不同的視覺(jué)形象，具有獨(dú)特的審美特征；運(yùn)用具象、意象、抽象相結(jié)合的表達(dá)手法呈現(xiàn)了81個(gè)形態(tài)各異的符號(hào)，具有獨(dú)特的質(zhì)樸和整一之美。因符號(hào)與歌詞的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，使歌書符號(hào)具有明確的意象之美，而且符號(hào)的創(chuàng)造表現(xiàn)了壯民以直觀形象來(lái)表達(dá)復(fù)雜感情的睿智，是他們獨(dú)特思維方式的具體展現(xiàn)。

此外，歌書作為壯族古老的文化遺存物，具有豐富的內(nèi)涵之美。主體之人——壯民通過(guò)符號(hào)表達(dá)與天地化生的生存之道；符號(hào)不僅是壯文化展演的重要窗口，而且是壯民經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)事實(shí)的樞紐，是壯民調(diào)適內(nèi)外部關(guān)系的渠道〔1〕。符號(hào)的產(chǎn)生與使用，一方面使壯民主體性和創(chuàng)造性得以淋漓發(fā)揮，人性得以完全的滋養(yǎng)與發(fā)展；另一方面符號(hào)所囊括的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，構(gòu)成為壯文化的“百科全書”，實(shí)現(xiàn)了壯文化扇面的豐富和流傳不息。

雖然“坡芽歌書”產(chǎn)生的最初目的因時(shí)空的阻隔我們已無(wú)從探尋，但是歌書以直觀形象表達(dá)復(fù)雜情感的方式卻為后人提供諸多有益的啟發(fā)。在壯民看來(lái)，歌書符號(hào)是提示歌詞的手段，符號(hào)的價(jià)值在于輔助記憶歌詞，這是其實(shí)用價(jià)值所在；但從歌書符號(hào)生成方式來(lái)看，其背后蘊(yùn)含的世界更為豐富，其價(jià)值也更為深遠(yuǎn)。符號(hào)創(chuàng)生后符號(hào)系統(tǒng)的生成，將原生之物、符號(hào)和衍生之文緊密聯(lián)合，滋養(yǎng)著壯民的生命成長(zhǎng)與精神發(fā)展，且這一符號(hào)系統(tǒng)不僅“有‘形下’世界（經(jīng)驗(yàn)生活中的具體事象）的信息，而且涉及‘形上’世界（超驗(yàn)的本體世界與大全世界，如宇宙生命及其生命本原）的信息”〔2〕，構(gòu)成和豐富著壯文化的扇面。

〔1〕克利福德·吉爾茲.地方性知識(shí)：闡釋人類學(xué)論文集〔醞〕.王海龍，張家瑄，譯.北京：中央編譯出版社，2000：37.

〔2〕陳伯?！?言”與“道”：論語(yǔ)言和世界的關(guān)系〔J〕.文藝?yán)碚撗芯浚?009（1）：6.